Det är lysande skrivet. En klar och samtidigt polemisk prosa. Ett tyskt språk starkt som Luthers och smidigt som Heines. Inte ett språk skrivet ned till folk, inget försök att på falskt folkligt sätt smickra in sig,

skriver den svenske maoisten Jan Myrdal om Det kommunistiske manifest i 1998.

Vi slutter oss til dette – Det kommunistiske manifest danner et utmerka grunnlag for hvorfor kommunismen er svaret og opprør er riktig. Les Det kommunistiske manifest her.

I 1848 var det mange forsøk på borgerlige revolusjoner i Europa. Disse retta seg mot enevelde, godseierdiktatur, livegenskap, leilendingsvesen og sensur og for organisasjonsfrihet, forsamlingsfrihet, pressefrihet, ytringsfrihet og stemmerett.

I 1846 og -47 hadde Europa vært ramma av en økonomisk krise. Spesielt ille ramma den krisa Frankrike, Tyskland og Italia. Denne krisa ramma livsvilkåra til store masser med folk og tvang dem til å føre klassekampen skarpt og kjempe for sine livsvilkår.

Revolusjonens år

I løpet av 1848 bølga mer eller mindre vellykka opprør og revolusjonsforsøk fram og tilbake over hele Europa. Kongen blei kasta i Frankrike og republikk blei etter omfattende kamper innført der. Også mage andre steder i Europa skjedde det store forandringer. Ungarn blei selvstendig og kongen blei kasta i Bayern.

I Norge blei arbeiderklassen for første gang organisert selvstendig med Marcus Thrane som leder, og Karl Marx og Friedrich Engels publiserte Det kommunistiske manifest. Manifestet har blitt stående som arbeiderklassens første politiske kampprogram og kravet om arbeiderklassens diktatur er den dag i dag fortsatt like gyldig og uinnfridd. Manifestet kan leses her.

På tross av over 160 års forskjell i tid og en rivende industriell og teknologisk utvikling i løpet av det tidsrommet så er likhetene mellom Europa anno 1848 og dagens Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia svært store.

Eiendomsforholdene bestemmer utviklinga

I Europa i 1848 fantes det en gryende, men enda uutvikla kapitalisme. Borgerskapet hadde enda ikke tatt all makt fra landadelen og i mange land rådde fortsatt eneveldets innskrenkninger i borgerlige demokratiske friheter. Samtidig hadde de liberaliseringer og parselleringer som den store revolusjonære Napoleon innførte i fransk jordbruk nådd sine begrensninger.

Under den store franske revolusjonen i 1789 blei landadelens gigantiske godseiendommer stykket opp og fordelt på de tidligere livegne leilendingene. Da var parselleringen et revolusjonært framskritt og representerte frihet for store deler av de franske folkemassene. Femti år etter var denne friheten snudd til sin motsetning.

Småbrukene var blitt for små til å brødfø familiene som desperat forsøkte å overleve på dem. Mange var da tvunget til å låne for å overleve og massene av fattigbønder var svært gjeldstynget og sto i et ufritt avhengighetsforhold til bankene.

Sensur og despoti

Samtidig var det store begrensninger i hva folk kunne gjøre med disse og lignende undertrykkelser. Det var utstrakt bruk av sensur i pressa. En kunne ikke skrive det en ville. Det fantes ikke forsamlings- og organisasjonsfrihet. Det var ikke lov å demonstrere og en hadde ikke lov å samle seg mer en tre personer om gangen. Heller ikke kunne hvilket som helst parti stille til parlamentsvalg og bare menn med en viss inntekt og eiendom hadde stemmerett.

Krisa 1847

Når den økonomiske krisa så ramma Europa i 1847 førte det til stor nød for massene av fattige småbrukere som ikke fikk lån lenger, konkurser i bank og industri med påfølgende arbeidsløshet for arbeiderklassen og konkurs av små håndverks- og handelsbedrifter som ramma småborgerskapet.

Dette kunne det arbeidene folket i Europa ikke tåle og de måtte forsøke å endre samfunnet. 1848 har i ettertiden blitt stående som revolusjonens år. Dette på tross av at de aller fleste revolusjonsforsøka og opprøra etter hvert blei blodig slått ned og på kort sikt lei nederlag.

Lær av historia

Historia viser oss altså at opprør og revolusjonsforsøk som de vi nå ser i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia har skjedd før. For å forstå det som skjer foran øyna våre må vi både forsøke å oppsummere og lære av fortida og analysere de faktiske forholdene i landa i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia.

Det som i skoleverket kalles nyere historie begynte i 1848. Det var etter revolusjonsforsøka det året at kapitalismen for alvor brøyt gjennom i størsteparten av Europa og øst i USA. Det var også da at arbeiderklassen for første gang i historien spilte en egen selvstendig rolle og sloss for sine egne interesser med en egen ledelse og ikke under en annen klasses ledelse. 2011 vil uavhengig av hva utfallet på kort sikt blir stå som et historisk tidsskille for samfunnsutviklingen i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia.

Eiendomsforhold i egyptisk jordbruk

Som Europa i 1848 er dagens Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia halvføydale, underutvikla kapitalistiske samfunn. I for eksempel Egypt lever 25 % av befolkningen av og på jordbrukseiendommer. Jordeiendommer som oftest er alt for små og uegna til å brødfø en familie på. Småbruk på mindre en 4000 kvadratmeter land utgjør 43 % av jordbrukseiendommene.

På begynnelsen av 1990-tallet blei det egyptiske jordbruket liberalisert. De statlige storgodsa blei stykka opp og parsellert ut. Leilendingsvesenet blei i all hovedsak oppheva. I dag eier 92 % av bønda jorda de driver. Bare 6 % av bønda er fortsatt leilendinger. Samtidig blei det kutta drastisk i subsidiering på alle sider av jordbruket.

Spesielt hardt har de stadige kuttene i subsidiering av gjødsel ramma egyptiske fattigbønder. Bønda er i dag helt og fullt sjølstendige og fullstendig avhengig av det arbeidet de og familien deres sjøl legger ned. Noe som har hatt stor påvirkning på barnefødslene og befolkningsveksten. Et sjøleiende familiebruk er avhengig av mange hender for å gå rundt. Men med så lite land pr bondegård er det ikke mulig å brødfø en stadig økende befolkning og småbrukerne har i løpet av de siste tjue åra sunket stadig lenger ned i gjeldsslaveriet. Særlig ille blir det med tanke på hva slags jordsmonn som finnes i Egypt og hva de dyrker og hvordan jordbruket er innretta.

Monokulturelt og fattislig jordbruk

Rundt 95 % av Egypts landareal er ørken, og det resterende, dyrkbare arealet er blitt redusert på grunn av utbygging av by- og industriområder. Særlig hardt har denne urbaniseringsprosessen gått utover Nildeltaet, som er verdens mest fruktbare område. Både Alexandria og Kairo har vokst sterkt de siste årene på bekostning av den fruktbare marka i deltaet.

Egyptisk landbruk er ensidig innrettet mot produksjon av bomull og frukt for salg og eksport og ikke på sjølberging i form av mat. Det er ikke lønnsomt å drive drive bomull- og fruktproduksjon på så små jorbrukseiendommer som det forsøkes på i Egypt. Jorda kaster rett og slett for små bomullsavlinger av seg til at småbrukerne kan få kjøpt inn den maten de trenger til å brødfø familiene sine.

Avhengighet av Saudi-Arabia

Samtidig er Egypt helt og holdent fullstendig avhengig av å importere maten som spises i landet. Basiskosten i egyptisk husholdning er hvete og den importeres i dag hovedsakelig fra Saudi-Arabia (faktisk en av verdens største hveteprodusenter). Vi skal ikke her gå inn på hvilke føringer den utstrakte handelen med Saudi-Arabia legger på egyptisk politikk. Det blir for omstendelig og for langtekkelig. Her holder det å gjøre leseren oppmerksom på det.

Samtidig har liberaliseringa av jordbruket ført til sterk prisvekst på jordeiendommer. Mange gjeldstynga fattigbønder har ikke sett noe alternativ til å selge familiens småbruk og flytte inn til de stadig voksende byene. I byene har massearbeidsløsheten og forslumming blitt et økende og mer omfattende problem.

Unntakstilstand siden 1967

Egypt og de fleste andre landa i regionen har akkurat som Europa i 1848 vært regjert med hard despotisk hånd uten borgerlige demokratiske rettigheter. Egypt har for eksempel hatt unntakstilstand siden 1967 med innskrenkninger i hvem som kan stille til valg, bevegelsesfriheter og hva en kan si og skrive i offentligheten.

Arbeidernes rettigheter har også vært sterkt begrensa, og det faktum at Mubarak forlot sin post har ikke forandra på dette foreløpig. Streikene for høyere lønner og kortere arbeidstid fortsetter i den egyptiske industrien. Men dette er det sjølsagt ikke så interessant å skrive om for vestlige medier.

Halvføydale og halvkoloniale økonomiske strukturer

De reaksjonære imperialistlakeiene som har regjert i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia har med sitt ensidige, eksportretta jordbruk, sin underutvikla og ensidige industriproduksjon og ineffektive, gigantiske og snyltende byråkrati hemma borgerskapet både skapende økonomisk og vitenskaplig. Fattigbøndene har de sultefora og arbeiderklassen har de overlatt til massearbeidsløshet, lønninger det ikke går an å leve av og arbeidsforhold det ikke går an å leve med.

B̴nd som m̴ sprenges Рgjennom klassekamp

Disse samfunnsforholda har vært som en trykkkoker. Så kom den økonomiske krisa i 2008 og den påfølgende depresjonen åra etter og ramma det arbeidende folket i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia ekstremt hardt med blant annet sterkt økende matvarepriser og massekonkurs for småbedrifter. Det måtte eksplodere og det gjorde det i januar 2011.

For å forstå opprørene som nå skjer i Egypt og andre land i regionen må en se på hvem som deltar og fører an i denne åpne klassekampen. Det er arbeidsløse unge menn med utdanning. Det er fattigbønder som setter fyr på seg sjøl i protest mot de minimale livsvilkårene de bys. Det vil si småborgere og deler av borgerskapet. Det vi har sett først i Tunisia, så i Egypt, Jemen, Algerie, Mauretania, Iran og nå sist i Libya er progressive borgerlige revolusjoner.

De sterkt undertrykkende og reaksjonære antivitenskaplige religiøse despotiene til imperialistlakeiene blir nå utfordra av et småborgerskap og den delen av borgerskapet som står utenfor byråkratiet. Disse sistnevnte trenger demokrati, konkurranse og fri utfoldelse for å utvikle produktiviteten, kjøpekrafta, vitenskapene og den kreative skaperevnen. De må forsøke å velte om på det bestående samfunnet. Det bestående samfunnet i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia gir verken arbeiderklassen, fattigbønda, de borgerlige intellektuelle eller de småborgerlige handelsmenna og håndtverkerne der noen mulighet til et reelt og fullverdig liv.

For å kunne utvikle produksjonen og jordbruket, bedre livsvilkåra, bevege seg fritt, si hva de vil og for å kunne utvikle vitenskaplig tenkning og innovasjon må folket slå seg fri. Det arbeidende folket i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia kan ikke lenger fortsette å leve under imperialistlakeienes regime. De måtte gå til aksjon og nå forsøker de å gjøre revolusjon.

Klassekampen i Frankrike 1848

Historia viser oss som sagt at slike revolusjonsforsøk har skjedd før. Etter opprøra i 1848 skreiv Karl Marx en svært god og utførlig analyse av hva som skjedd og hva som gikk galt. Den kan leses på svensk her

Revolusjonsforsøka i 1848 lei alle pÃ¥ kort sikt nederlag. I Tyskland blei revolusjonen knust nÃ¥r borgerskapet inngikk en allianse med Junker-adelen (lavadelig landeiere) i frykt for at arbeiderklassen skulle føre revolusjonen helt ut og innføre arbeiderklassens herrevelde. I Frankrike besto den borgerlig demokratiske republikken i fire Ã¥r før den blei knust av reaksjonen og Napoleon III pÃ¥ ny innførte despoti og innskrenka de borgerlige rettighetene. Men vi kan ved Ã¥ studere historia og Marx og Engels’ oppsummeringer av hva som skjedde i 1848 og de pÃ¥følgende Ã¥ra danne oss et bilde av hvilken krefter som er i sving i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia.

Kampen fortsetter

Kampene i Egypt er ikke over og i Libya truer den gale imperialistlakeien Gaddafi med folkemord og blodbad mot de som opponerer mot det regjerende regimet. Det egyptiske militæret har kasta den siste ferniss av borgerlige demokrati og står nå åpent fram som diktaturets ansikt og statens kjerne. Fortsatt gjenstår det avgjørende slaget. Folket må storme og knuse den bestående staten for å føre revolusjonen til ende og sikre muligheten til å utvikle en økonomi som gir en sjanse til å leve fullverdige liv.

Kommunistpartiets ledende rolle

Kommunister må ikke tru at det vi nå ser i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia er sosialistiske revolusjoner. Det er borgerlige revolusjoner. Borgerlige revolusjoner kan føres over i sosialistiske revolusjoner om en har et god forberedt, skolert, disiplinert og væpna kommunistisk parti som kan ta ledelsen og bemektige og ansvarliggjøre arbeiderklassen. I den revolusjonære situasjonen som har oppstått i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia kan et slikt parti spille en rolle for arbeiderklassen i denne klassens kamp for sine livsvilkår og om makta.

Dessverre ser det ikke ut for oss tilskuere her opp i det fjerntliggende Norge som om det eksisterer noen slike partier i disse landa. Det gjorde det heller ikke i Tyskland og Frankrike i 1848. Men revolusjonene i 1848 åpna opp for en reel kapitalistisk utvikling og bereda grunnen for utviklinga av store revolusjonære arbeiderpartier over hele Europa og i Nord-Amerika. Trulig vil vi også i årene som kommer framover se en sterk vekst i de kommunistiske partiene og organisasjonene i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia.

Ned med imperialismens vaktbikkjer i Nord-Afrika, Lilleasia og Arabia!

Leve revolusjonen!

Forord

Det kommunistiske partis manifest ble skrevet av Marx og Engels som program for Kommunistenes forbund, på oppdrag fra forbundets annen kongress (London, 29. november-8. desember 1847). Det var en seier for den nye proletariske doktrinens tilhengere, som hadde kjempet for dens prinsipper i programdiskusjonene.

Under forberedelsene til kongressen kom Marx og Engels til den slutning at det endelige programdokumentet mÃ¥tte formes som et partimanifest (se Engels’ brev til Marx 23.-24. november 1847, i Marx & Engels: Collected Works , vol. 38, p. 146-150, Lawrence & Wishart, London 1982). Katekismeformen, som var vanlig Ã¥ bruke blant tidas hemmelige selskaper, egnet seg ikke for en fullstendig og grundig utvikling av den nye verdensanskuelsen, eller til en forstÃ¥elig formulering av den proletariske bevegelsens mÃ¥l og oppgaver.

Marx og Engels begynte sammen å arbeide med manifestet mens de ennå var i London umiddelbart etter kongressen, og fortsatte til ca. 13. desember, da Marx vendte tilbake til Brussel. De gjenopptok arbeidet fire dager seinere (17. desember) da Engels kom dit. Etter at Engels reiste til Paris i slutten av desember og fram til han vendte tilbake 31. januar, arbeidet Marx aleine med manifestet.

Påskyndet av ledelsen i Kommunistenes forbund arbeidet Marx intenst med manifestet gjennom nesten hele januar 1848. I slutten av januar ble manuskriptet sendt til London, for å bli trykt i De tyske arbeidernes utdanningsselskaps trykkeri. Det var eid av den tyske emigranten J. E. Burghard, medlem av Kommunistenes forbund.

Manuskriptet har ikke overlevd. Det eneste eksisterende materialet i Marx’ egen hÃ¥ndskrift er et utkast til disposisjon for avsnitt III, og én side av en rask kopi.

Manifestet kom fra trykkeriet i slutten av februar 1848. Den 29. februar besluttet utdanningsselskapet å dekke utgiftene til trykking.

Første utgave av manifestet var et 23-siders hefte med mørkegrønt omslag. I april-mai 1848 ble det gitt ut en ny utgave. Teksten fylte 30 sider, noen trykkfeil fra førsteutgaven ble rettet, og tegnsettinga forbedret. Etterpå brukte Marx og Engels denne utgaven som grunnlag for seinere autoriserte utgaver. Mellom mars og juli 1848 ble manifestet trykt i Deutsche Londoner Zeitung, som var de tyske emigrantenes demokratiske avis. Allerede samme år ble det gjort tallrike anstrengelser for å gi ut manifestet på andre europeiske språk. En dansk, en polsk og en svensk utgave kom i 1848, den svenske med tittelen Kommunismens Röst. Förklaring af det Kommunistiska Partiet, offentliggjord i Februari 1848. De oversettelsene som den gang ble gjort til fransk, italiensk og spansk ble ikke gitt ut. Engels påbegynte en oversettelse til engelsk i april 1848, men han fikk ikke fullført den, og den første engelske oversettelsen, gjort av Helen Macfarlane, blei først gitt ut to år seinere, mellom juni og november 1850, i chartist-bladet The Red Republican. Redaktøren, Julian Harney, offentliggjorde for første gang forfatternes navn i sin innledning til denne utgaven. Alle tidligere og mange seinere utgaver av manifestet var anonyme.

Proletariatets voksende frigjøringskamp i 1860- og 1870-åra førte til nye utgaver av manifestet. I 1872 kom en ny tysk utgave med mindre rettelser og et forord av Marx og Engels, hvor de trakk noen konklusjoner fra erfaringene med Paris-kommunen i 1871. Denne, og seinere tyske utgaver, fikk tittelen Det kommunistiske manifest. I 1872 ble manifestet for første gang gitt ut i USA.

Den første russiske utgaven av manifestet oversatt av Mikhail Bakunin med noen forvrengninger, kom ut i Genève i 1869. Feilene i denne utgaven blei rettet i 1882-utgaven, som var oversatt av Georgi Plekhanov. Marx og Engels tilla spredningen av marxismen i Russland stor betydning, og til Plekhanovs oversettelse skreiv de et eget forord.

Etter Marx’ død kom manifestet ut i en rekke utgaver. Engels leste gjennom dem alle sammen, skreiv forord til den tyske 1883-utgaven og den engelske utgaven fra 1888 i Samuel Moores oversettelse, som han ogsÃ¥ redigerte og forsynte med noter. Denne utgaven har vært grunnlag for seinere utgaver pÃ¥ engelsk. I 1890 gjorde Engels i stand en ny tysk utgave, skreiv et forord til den og la til et antall fotnoter. Han skreiv ogsÃ¥ forord til den polske utgaven fra 1892 og den italienske fra 1893.

(Redaksjonell note fra Marx & Engels: Collected Works, vol. 6, Lawrence & Wishart, London 1976. Forkortet.)

Forfatternes forord

(Hvis det ikke står noe annet, er fotnotene til forordene tatt fra Karl Marx/Frederick Engels: Collected Works , Lawrence & Wishart, London.)

Forord til den tyske utgaven fra 1872

Kommunistenes forbund, en internasjonal arbeidersammenslutning som under de daværende forhold sjølsagt bare kunne være hemmelig, ga på den kongressen som ble holdt i London i november 1847 de undertegnede i oppdrag å forfatte et utførlig teoretisk og praktisk partiprogram, bestemt for offentligheten. Slik oppsto det etterfølgende manifestet. Få uker før februarrevolusjonen gikk manuskriptet til trykking i London. Det ble først offentliggjort på tysk, og på dette språket er det trykt opp i minst tolv forskjellige utgaver i Tyskland, England og Amerika. På engelsk kom det først i 1850 i London i Red Republican, oversatt av frøken Helen Macfarlane, og i 1871 i minst tre forskjellige utgaver i Amerika. På fransk første gang i Paris like før junioppstanden i 1848, nylig i Le Socialiste i New York. En ny oversettelse er under forberedelse. På polsk kom det i London kort etter den første tyske utgaven. På russisk i Genève i sekstiåra. Til dansk blei det også oversatt snart etter at det blei gitt ut.

Hvor mye forholda enn har endret seg i de siste tjuefem Ã¥ra, sÃ¥ beholder de allmenne grunnsetningene som blir utviklet i dette manifestet i det store og hele ogsÃ¥ i dag sin fulle riktighet. Ett og annet kunne forbedres her og der. Manifestet erklærer sjøl at den praktiske tillempinga av disse grunnsetningene vil avhenge av de foreliggende historiske omstendighetene, og derfor blir det gjennomgÃ¥ende ikke lagt noen særlig vekt pÃ¥ de revolusjonære forholdsreglene som blir foreslÃ¥tt pÃ¥ slutten av avsnitt II. Dette avsnittet ville i dag pÃ¥ mange mÃ¥ter lyde annerledes. Stilt overfor den enorme videreutviklinga av storindustrien i de siste tjuefem Ã¥ra, og den partiorganiseringa av arbeiderklassen som utvikler seg med den, stilt overfor de praktiske arfaringene, først av februarrevolusjonen og enda mye mer Pariskommunen, hvor proletariatet for første gang hadde den politiske makta i to mÃ¥neder, er dette programmet i dag pÃ¥ sine steder foreldet. Særlig har Kommunen levert bevis for at «arbeiderklassen ikke ganske enkelt kan ta statsapparatet i sin besittelse og sette det i bevegelse for sine egne mÃ¥l.» (Se Borgerkrigen i Frankrike. Adresse fra generalrÃ¥det i Den internasjonale arbeiderassosiasjonen, den tyske utgaven, side 19, hvor dette er utviklet videre. 1 ) Videre er det sjølsagt, at kritikken av den sosialistiske litteraturen i dag er mangelfull, ettersom den bare nÃ¥r fram til 1847. LikesÃ¥ at bemerkningene om kommunistenes stilling til de forskjellige opposisjonspartiene (avsnitt IV), sjøl om det i grunntrekkene ogsÃ¥ i dag er riktig, i dag allerede er foreldet i sin utforming, fordi den politiske situasjonen er helt forandret og den historiske utviklinga har brakt de fleste av de partiene som er regnet opp der ut av verden.

Manifestet er imidlertid et historisk dokument, som vi ikke lenger mener vi har rett til å endre på. En seinere utgave kan kanskje komme ut med en innledning som bygger bru over avstanden fra 1847. Det foreliggende opptrykket kom altfor uventet på oss til å gi oss tid til det.

London, 24. juni 1872

Karl Marx – Friedrich Engels

Først trykt i Das Kommunistische Manifest, neue Ausgabe mit einem Vorwort der Verfasser, Leipzig 1872.

Forord til den andre russiske utgaven, 1882

Den første russiske utgaven av Det kommunistiske partis manifest, oversatt av Bakunin, kom ut på begynnelsen av sekstitallet på "Kolokol"s trykkeri. Vesten kunne den gangen bare se på det (den russiske utgaven av Manifestet ) som en litterær merkverdighet. I dag ville en slik oppfatning være umulig.

Hvilket begrenset omrÃ¥de den proletariske bevegelsen den gangen (desember 1847) ennÃ¥ inntok, viser sluttkapittelet i Manifestet, kommunistenes stilling til de forskjellige oppsosisjonspartiene i de forskjellige land, klarest. Her mangler nemlig fullstendig – Russland og De forente stater. Det var den tida da Russland utgjorde den siste store reserven for den samlede europeiske reaksjon, da De forente stater gjennom innvandring absorberte overskuddet av Europas proletariske krefter. Begge land forsynte Europa med rÃ¥produkter og var i tillegg avsetningsmarkeder for dets industriprodukter. Begge landene var altsÃ¥ den gangen, pÃ¥ den ene eller andre mÃ¥ten, støttepillarer for den bestÃ¥ende europeiske ordning.

Hvor ganske annerledes er det ikke i dag! Nettopp den europeiske innvandringa satte Nord-Amerika i stand til Ã¥ skape en kjempemessig jordbruksproduksjon, og konkurransen fra den skaker den europeiske grunneiendommen – stor som liten – i sine grunnvoller. Den tillot dertil De forente stater Ã¥ utnytte sine uhyre industrielle ressurser med en energi og i en mÃ¥lestokk som innen kort tid mÃ¥ bryte Vest-Europas, og særlig Englands, nÃ¥værende industrielle monopol. Begge omstendigheter virker revolusjonært tilbake pÃ¥ Amerika sjøl. Farmernes smÃ¥ og mellomstore grunneiendommer, grunnlaget for hele den politiske forfatninga, bukker litt etter litt under i konkurransen fra kjempefarmene; i industriomrÃ¥dene utvikler det seg samtidig for første gang et masseproletariat og en fabelaktig konsentrasjon av kapital.

Og nå Russland! Under revolusjonen i 1848/49 fant ikke bare de europeiske fyrstene, men også det europeiske borgerskapet, sin eneste redning fra det proletariatet som akkurat var i ferd med å våkne, i russisk innblanding. Tsaren ble proklamert som leder for den europeiske reaksjonen. Nå er han revolusjonens krigsfange i Gatsjina 2 , og Russland danner fortroppen i den revolusjonære aksjonen i Europa.

Det kommunistiske manifest hadde som oppgave å proklamere den uunngåelige forestående oppløsning av den moderne borgerlige eiendommen. Men i Russland finner vi overfor raskt oppblomstrende kapitalistisk svindel og borgerlig grunneiendom som nettopp har begynt å utvikle seg, at brorparten av jorda er bøndenes felleseie. Spørsmålet er nå: Kan den russiske obsjtsjina 3 , en riktignok sterkt undergravd form av det urgamle felleseiet til jord, umiddelbart gå over i det høyere kommunistiske felleseiet? Eller må det tvert imot først gå gjennom den samme oppløsningsprosessen som utgjør Vestens historiske utvikling?

Det eneste mulige svaret på dette er i dag: Blir den russiske revolusjonen et signal til en proletarisk revolusjon i Vesten, slik at begge utfyller hverandre, så kan det nåværende russiske felleseiet av jord tjene som utgangspunkt for en kommunistisk utvikling.

London, 21. januar 1882

Karl Marx – F. Engels

Trykt på russisk i K. Marx og F. Engels: Det kommunistiske partis manifest, Geneve, 1882.

Forord til den tyske utgaven fra 1883

Forordet til denne utgaven mÃ¥ jeg dessverre undertegne aleine. Marx, den mannen som Europas og Amerikas samlede arbeiderklasse har mer Ã¥ takke for enn noen annen – Marx hviler pÃ¥ Highgate-kirkegÃ¥rden, og pÃ¥ hans grav vokser allerede det første gress. Siden hans død kan det absolutt ikke lenger være snakk om Ã¥ omarbeide eller utfylle Manifestet. Desto mer nødvendig er det for meg her enda en gang uttrykkelig Ã¥ fastslÃ¥ følgende.

Den gjennomgÃ¥ende grunntanken i Manifestet: at den økonomiske produksjonen og den samfunnsmessige inndeling som med nødvendighet følger av den, i enhver historisk epoke danner grunnlaget for denne epokens politiske og intellektuelle historie; at som en følge av dette har hele historien (siden oppløsninga av det urgamle felleseiet til jord og mark) vært en historie om klassekamper, kamper mellom utbyttede og utbyttere, beherskede og herskende klasser pÃ¥ forskjellige trinn av samfunnsutviklinga; men at denne kampen nÃ¥ har nÃ¥dd et trinn, hvor den utbyttede og undertrykte klassen (proletariatet) ikke mer kan frigjøre seg fra den utbyttende og undertrykkende klassen (borgerskapet) uten samtidig Ã¥ befri hele samfunnet for alltid fra utbytting, undertrykking og klassekamper – denne grunntanken tilhører ene og alene Marx. 4

Jeg har allerede ofte sagt det, men akkurat nå er det nødvendig at det også står foran Manifestet sjøl.

London, 28. juni 1883

F. Engels

Først trykt i Das Kommunistische Manifest, dritte autorisierte deutsche Ausgabe, Hottingen-Zürich 1883.

Forord til den engelske utgaven fra 1888

Manifestet ble offentliggjort som plattform for Kommunistenes forbund, en arbeidersammenslutning som til å begynne med var reint tysk, men seinere internasjonal. Under de politiske omstendighetene på kontinentet før 1848 var den nødvendigvis et hemmelig selskap. På en av forbundets kongresser, som ble holdt i London i november 1847, ble Marx og Engels gitt i oppdrag å forberede et fullstendig teoretisk og praktisk partiprogram for offentliggjøring. Skrevet på tysk i januar 1848 ble manuskriptet sendt til trykkeren i London noen få uker før den franske revolusjonen av 24. februar. En fransk oversettelse ble gitt ut i Paris kort før opprøret i juni 1848. Den første engelske oversettelsen, av frøken Helen Macfarlane, kom i George Julian Harneys Red Republican i London 1850. En dansk og en polsk utgave ble også gitt ut.

Nederlaget for opprøret i Paris i juni 1848 – det første store slaget mellom proletariatet og borgerskapet – drev igjen den europeiske arbeiderklassens sosiale og politiske bestrebelser i bakgrunnen for en tid. Fra da av foregikk kampen om makta igjen bare mellom forskjellige deler av den besittende klassen, slik den hadde gjort før februarrevolusjonen. Arbeiderklassen ble satt tilbake til en kamp for politisk alburom, og til posisjonen som smÃ¥borgerradikalernes ytterliggÃ¥ende fløy. Overalt hvor uavhengige proletariske bevegelser forsatte Ã¥ vise livstegn, ble de skruppelløst slÃ¥tt ned. Slik oppsporet det prøyssiske politiet sentralkomitéen i kommunistenes forbund, som dengangen holdt til i Köln. Medlemmene ble arrestert, og etter atten mÃ¥neder i fengsel ble de stilt for retten i oktober 1852. Denne berømte «Kommunistprosessen i Köln» varte fra 4. oktober til 12. november, sju av fangene ble dømt til fengselsstraff, varierende fra tre til seks Ã¥r. Umiddelbart etter dommen ble forbundet formelt oppløst av de gjenværende medlemmene. Hva Manifestet angÃ¥r, sÃ¥ det fra da av ut til Ã¥ være dømt til glemsel.

Da den europeiske arbeiderklassen hadde gjenvunnet tilstrekkelig styrke til et nytt angrep pÃ¥ de herskende klassene, oppsto Den Internasjonale arbeiderassosiasjonen. Men denne assosiasjonen, som ble dannet med det uttrykkelige mÃ¥l Ã¥ sammensveise hele det kampvillige proletariatet i Europa og Amerika til én organisasjon, kunne ikke samtidig proklamere de prinsippene som var trukket opp i Manifestet . Internasjonalen var nødt til Ã¥ ha et program som var bredt nok til Ã¥ være akseptabelt for de engelske fagforeningene, for Proudhons tilhengere i Frankrike, Belgia, Italia og Spania, og for lassalleanerne 5 i Tyskland. Marx, som satte opp dette programmet til alle parters tilfredshet, stolte fullt og helt pÃ¥ arbeiderklassens intellektuelle utvikling, som mÃ¥tte komme som et resultat av felles handling og gjensidig diskusjon. Begivenhetene sjøl og omskiftningene i kampen mot kapitalen, nederlagene enda mer enn seirene, kunne ikke annet enn Ã¥ gjøre det tydelig i folks bevissthet hvor utilstrekkelige deres forskjellige yndlingspatentmedisiner var, og bane veien for en mer fullstendig innsikt i de virkelige betingelsene for arbeiderklassens frigjøring. Og Marx hadde rett. Da Internasjonalen ble oppløst i 1874, etterlot den arbeiderne som helt andre menn enn den hadde funnet i 1864. Proudhonismen i Frankrike og lassalleanismen i Tyskland var i ferd med Ã¥ dø ut, og skjønt de fleste av dem forlengst hadde brutt sine forbindelser med Internasjonalen, utviklet til og med de konservative engelske fagforeningene seg gradvis mot det punktet da presidenten deres i fjor i Swansea kunne si pÃ¥ deres vegne: «Den kontinentale sosialismen har for oss mistet sin avskrekkende virkning.» Manifestets prinsipper hadde faktisk gjort betraktelige framskritt blant arbeiderne i alle land.

Slik kom manifestet sjøl i forgrunnen igjen. Siden 1850 hadde den tyske teksten blitt gjenopptrykt flere ganger i Sveits, England og Amerika. I 1872 ble den oversatt til engelsk i New York, hvor oversettelsen ble offentliggjort i Woodhull and Claflin’s Weekly. Ut fra denne engelske versjonen ble det laget en fransk i Le Socialiste i New York. Siden da er det gitt ut minst to oversettelser til i Amerika, mer eller mindre skamferte, og en av dem er blitt trykt opp i England. Den første russiske oversettelsen, som Bakunin lagde, ble gitt ut av Herzens «Kolokol»-trykkeri i Geneve omkring 1863 6 , en annen, av den heltemodige Vera Sasulitsj, ogsÃ¥ i Geneve, i 1882 7 . En ny dansk utgave skal finnes i Socialdemokratisk Bibliothek, København 1885; en ny fransk oversettelse i Le Socialiste, Paris 1886. Av den siste ble det forberedt en spansk versjon, som ble offentliggjort i Madrid 1886. Det finnes ikke tall pÃ¥ de tyske opptrykkene, det har vært minst tolv tilsammen. En oversettelse til armensk, som skulle vært gitt ut i Konstantinopel for noen mÃ¥neder siden, sÃ¥ etter hva jeg blir fortalt ikke dagens lys fordi utgiveren var redd for Ã¥ gi ut en bok med navnet Marx pÃ¥, mens oversetteren nektet Ã¥ gi det ut for sitt eget produkt. Jeg har hørt om flere oversettelser til andre sprÃ¥k, men har ikke sett dem. SÃ¥nn gjenspeiler Manifestets historie i stor utstrekning historien til den moderne arbeiderklassebevegelsen; for øyeblikket er det utvilsomt det mest utbredte, mest internasjonale produktet av hele den sosialistiske litteraturen, den felles plattformen som blir anerkjent av millioner av arbeidere fra Sibir til California.

Da det ble skrevet kunne vi likevel ikke ha kalt det et sosialistisk manifest. I 1847 forsto vi med sosialister pÃ¥ den ene sida tilhengere av de forskjellige utopiske systemene: owenitter i England, fourierister i Frankrike, og begge grupper var allerede redusert til en posisjon som reine sekter og gradvis i ferd med Ã¥ dø ut; pÃ¥ den andre sida de ytterst mangfoldige sosiale kvakksalverne som med alskens kannestøperier lovet Ã¥ rÃ¥de bot pÃ¥ alle slags samfunnsmessige misforhold, uten noen fare for kapitalen og profitten. I begge tilfeller dreide det seg om folk som sto utafor arbeiderklassebevegelsen, og snarere henvendte seg til de «dannede» klassene for Ã¥ fÃ¥ støtte. Enhver del av arbeiderklassen som var blitt overbevist om at det var utilstrekkelig med reint politiske revolusjoner og hadde proklamert nødvendigheten av en total samfunnsmessig forandring, den delen kalte seg dengang kommunistisk. Det var en grov, rÃ¥tt tilhugd, reint instinktiv form for kommunisme. Likevel rørte den ved kjernepunktet og var sterk nok i arbeiderklassen til Ã¥ frambringe den utopiske kommunismen, Cabets i Frankrike, Weitlings i Tyskland. Slik var sosialismen i 1847 en middelklassebevegelse, kommunismen en arbeiderklassebevegelse. Sosialismen var «respektabel», i det minste pÃ¥ kontinentet. Kommunismen var det stikk motsatte. Og ettersom det var vÃ¥r oppfatning helt fra begynnelsen at «arbeiderklassens frigjøring mÃ¥ være arbeiderklassens eget verk» 8 , kunne det ikke være tvil om hviket av de to navnene vi mÃ¥tte ta. Hva mere er, vi har hele tida siden vært langt fra Ã¥ ta avstand fra det.

Skjønt Manifestet var vÃ¥rt felles arbeid, ser jeg meg nødt til Ã¥ slÃ¥ fast at den grunnleggende pÃ¥stand som danner kjernen i det, tilhører Marx. Den pÃ¥standen er: at i enhver historisk epoke danner den herskende formen for økonomisk produksjon og bytte, og den samfunnsmessige organiseringa som med nødvendighet følger av den, den basis som den politiske og intellektuelle historien til den epoken er bygget pÃ¥, og som er det eneste den kan forklares ut fra; at følgelig har hele menneskehetens historie (etter oppløsninga av det primitive stammesamfunnet som eide jorda i fellesskap) vært en historie om klassekamper, strid mellom utbyttere og utbyttede, herskende og undertrykte klasser; at historien om disse klassekampene danner en utviklingsrekke hvor vi i vÃ¥re dager har nÃ¥dd et trinn der den utbyttede og undertrykte klassen – proletariatet – ikke kan nÃ¥ sin frigjøring fra den utbyttende og herskende klassens – borgerskapets – herredømme, uten samtidig, og en gang for alle, Ã¥ frigjøre samfunnet i sin helhet fra all utbytting, undertrykking, alle klasseforskjeller og klassekamper.

Denne påstanden, som etter min mening er bestemt til å gjøre det samme for historien som Darwins teori har gjort for biologien, hadde vi begge gradvis nærmet oss gjennom noen år før 1845. Hvor langt jeg på egen hånd hadde kommet fram mot den, vises best i min bok Arbeiderklassens stilling i England 9 . Men da jeg møtte Marx igjen i Brussel våren 1845, hadde han den allerede fullt utarbeidet, og la den fram for meg i ord som var nesten like klare som dem jeg har formulert den i her.

Fra vårt felles forord til den tyske utgaven fra 1872 siterer jeg følgende:

p. "Hvor mye tingenes tilstand enn har endret seg i de siste 25 Ã¥ra, sÃ¥ er de generelle prinsippene som blir slÃ¥tt fast i dette manifestet i det store og hele like riktige i dag som noen gang. Her og der kunne en eller annen detalj vært forbedret. Den praktiske tillempinga av prinsippene vil, som manifestet sjøl erklærer, overalt og til alle tider være avhengig av de historiske betingelsene som eksisterer for øyeblikket, og av den grunn legges det ingen spesiell vekt pÃ¥ de revolusjonære tiltakene som blir foreslÃ¥tt pÃ¥ slutten av avsnitt II. Dette avsnittet ville pÃ¥ mange mÃ¥ter vært svært annerledes formulert i dag. I betraktning av de enorme steg den moderne industrien har tatt siden 1848, og av den tilsvarende forbedrete og utvidete organiseringa av arbeiderklassen, i betraktning av de praktiske erfaringene som er vunnet, først i februarrevolusjonen, og sÃ¥, enda mer, i Paris-kommunen, hvor proletariatet for første gang hadde makta i to hele mÃ¥neder, er dette programmet i noen detaljer blitt foreldet. Særlig en ting ble bevist av Kommunen, nemlig at «arbeiderklassen kan ikke ganske enkelt erobre det ferdige statsmaskineriet og bruke det til sine egne formÃ¥l.» (Se Borgerkrigen i Frankrike. Adresse fra generalrÃ¥det i Den internasjonale arbeiderassosiasjonen, London, Truelove, 1871, s. 15, hvor dette punktet blir utviklet videre.) 10 Videre er det sjølinnlysende at kritikken av den sosialistiske litteraturen er mangelfull i forhold til nÃ¥tida, fordi den bare gÃ¥r fram til 1847, og ogsÃ¥ at bemerkningene om kommunistenes forhold til de forskjellige opposisjonspartiene (Avsnitt IV), sjøl om de i prinsippet fortsatt er korrekte, likevel i praksis er foreldet, fordi den politiske situasjonen er blitt fullstendig forandret, og den historiske utviklinga har feid størstedelen av de politiske partiene som der blir regnet opp ut av verden.

Men så har Manifestet blitt et historisk dokument som vi ikke lenger har noen rett til å endre."

Denne oversettelsen er av Mr. Samuel Moore, som har oversatt størstedelen av Marx’ Kapitalen. Vi har gjennomgÃ¥tt den sammen, og jeg har lagt til noen fÃ¥ noter som forklarer historiske hentydninger.

London, 30. januar 1888

Frederick Engels

Først trykt i K. Marx and F. Engels: Manifesto of the Communist Party, London, 1888.

Forord til den fjerde tyske utgaven, 1890

Siden det foregående (Engels sikter til forordet til den tyske utgaven fra 1883. Red.) ble skrevet, har en ny tysk utgave av Manifestet igjen blitt nødvendig, og det har også hendt så mye med Manifestet som skal nevnes her.

En annen russisk oversettelse Рav Vera Sasulitsj Рkom ut i Gen̬ve i 1882 11 . Forordet til den var forfattet av Marx og meg. Dessverre er det tyske originalmanuskriptet kommet meg av h̴nden, jeg m̴ alts̴ oversette tilbake fra russisk, noe verket p̴ ingen m̴te tjener p̴. Det lyder: [Se foran.] 12

En ny polsk oversettelse kom samtidig ut i Genève: Manifest Komunistyczny .

Videre er en ny dansk oversettelse kommet ut i Socialdemokratisk Bibliotek , København 1885. Den er dessverre ikke helt fullstendig, noen vesentlige steder, som ser ut til å ha budt på vanskeligheter for oversetteren, er utelatt, og også ellers er det her og der merkbare spor av overfladiskhet, som virker desto mer ubehagelig, som man i arbeidet kan se at med litt mer omhu hadde oversetteren kunnet levere et utmerket resultat.

I 1886 kom en ny fransk oversettelse i Le Socialiste i Paris, det er den beste som er kommet hittil.

På grunnlag av den ble det samme år offentliggjort en spansk oversettelse først i Madrid-bladet El Socialista og så som brosjyre: Manifesto del Partido Comunista por Carlos Marx y F. Engels, Madrid, administración de El Socialista , Hernán Cortés 8.

Som et kuriosum vil jeg også nevne, at manuskriptet til en armensk oversettelse i 1887 ble tilbudt en forlegger i Konstantinopel. Men den gode mannen hadde ikke mot til å trykke noe som navnet Marx sto på, og mente oversetteren heller sjøl skulle kalle seg forfatter, noe denne likevel avslo.

Etter at snart den ene, snart den andre av de mer eller mindre uriktige amerikanske oversettelsene flere ganger var blitt trykt opp igjen i England, kom endelig en autentisk oversettelse i 1888. Den er av min venn Samuel Moore og før trykken har vi enda en gang sett gjennom den sammen. Tittelen er: Manifesto of the Communist Party , by Karl Marx and Frederick Engels, Authorized English Translation, edited and annotated by Frederick Engels, 1888, London, William Reeves, 185 Fleet St. E. C. Noen av merknadene fra denne utgaven har jeg ført over i den foreliggende.

Manifestet har hatt sitt eget livsløp. I det øyeblikk det kom ut ble det hilst entusiastisk av den vitenskapelige sosialismens dengang ennÃ¥ lite tallrike fortropp (noe de oversettelsene som er oppført i det første forordet beviser). Men det ble snart trengt i bakgrunnen av den reaksjonen som begynte med Paris-arbeidernes nederlag i juni 1848, og endelig «med loven i hÃ¥nd» erklært fredløst gjennom dommen mot kommunistene i Köln i november 1852. I og med at den arbeiderbevegelsen som skreiv seg fra Februarrevolusjonen forsvant fra den offentlige scenen, trÃ¥tte ogsÃ¥ Manifestet i bakgrunnen.

Da den europeiske arbeiderklassen igjen hadde styrket seg tilstrekkelig for et nytt angrep pÃ¥ den herskende klassens makt, oppsto Den internasjonale arbeiderassosiasjon. Den hadde som mÃ¥l Ã¥ sammensmelte Europas og Amerikas samtlige kjempende arbeidere til en stor fellesarmé. Den kunne derfor ikke ta utgangspunkt i de grunnsetningene som var nedlagt i Manifestet . Den mÃ¥tte ha et program som ikke avviste de engelske Trade Unions, de franske, belgiske, italienske og spanske proudhonistene og de tyske lassalleanerne 13 . Dette programmet – Grunnlagsmateriale til vedtekter for Internasjonalen 14 – skrev Marx utkast til med et mesterskap som til og med ble anerkjent av Bakunin og anarkistene. NÃ¥r det gjelder den endelige seieren for de prinsippene som var lagt fram i Manifestet , stolte Marx ene og alene pÃ¥ arbeiderklassens intellektuelle utvikling, sÃ¥nn som den med nødvendighet mÃ¥tte utvikle seg av forent handling og gjennom diskusjon. Begivenhetene og vekslingene i kampen mot kapitalen, nederlagene enda mer enn seirene, kunne ikke unngÃ¥ Ã¥ klarlegge for de kjempende hvor utilstrekkelige deres daværende universallegemidler var og gjøre hodene deres mottakelige for en grundig innsikt i de virkelige betingelsene for arbeidernes frigjøring. Og Marx hadde rett. Arbeiderklassen var en ganske annen i 1874, da Internasjonalen ble oppløst, enn den hadde vært i 1864 da Internasjonalen ble grunnlagt. Proudhonismen i de romanske landene og den spesielle lassalleanismen i Tyskland var i ferd med Ã¥ dø ut, og til og med de dengang stokk konservative engelske Trade Unions gikk gradvis mot det punktet, da presidenten for deres kongress i Swansea i 1887 pÃ¥ deres vegne kunne si: «Den kontinentale sosialismen har for oss mistet sin avskrekkende virkning.» Men den kontinentale sosialismen var allerede i 1887 nesten bare den teorien som blir forkynt i Manifestet . Og slik gjenspeiler Manifestets historie til en viss grad historien til den moderne arbeiderbevegelsen etter 1848. Samtidig er Manifestet utvilsomt det mest utbredte, mest internasjonale produktet av hele den sosialistiske litteraturen, det felles programmet for mange millioner arbeidere i alle land fra Sibir til California.

Men da det kom, kunne vi ikke ha kalt det et sosialistisk manifest. Med sosialister forsto man i 1847 to slags folk. PÃ¥ den ene sida tilhengerne av de forskjellige utopiske systemene, spesielt owenittene i England og fourieristene i Frankrike, som allerede den gangen var skrumpet inn til gradvis utdøende reine sekter. PÃ¥ den andre sida de mangfoldigste sosiale kvakksalvere, som med sine forskjellige universallegemidler og alle slags kannestøperier ville avskaffe de samfunnsmessige misforhold, uten Ã¥ gjøre kapitalen og profitten det minste vondt. I begge tilfeller: Folk som sto utenfor arbeiderbevegelsen og desto mer søkte støtte hos de «dannede» klasser. Enhver del av arbeiderne, derimot, som overbevist om utilstrekkeligheten i en rein politisk omveltning krevde en grundig omvandling av samfunnet, den delen kalte seg dengangkommunistisk. Det var en bare grovt bearbeidet, bare instinktiv, mange ganger noe rÃ¥ kommunisme, men den var mektig nok til Ã¥ skape to systemer av utopisk kommunisme – Cabets «ikariske» i Frankrike, Weitlings i Tyskland. Sosialisme betydde i 1847 en borgerbevegelse, kommunisme en arbeiderbevegelse. Sosialismen var i det minste pÃ¥ kontinentet stuerein, kommunismen var det stikk motsatte. Og da vi allerede dengang helt avgjort var av den oppfatning at «Arbeiderklassens frigjøring mÃ¥ være arbeiderklassens eget verk» 15 , sÃ¥ kunne vi ikke et øyeblikk være i tvil om hvilket av de to navnene vi skulle velge. Siden har det heller aldri falt oss inn Ã¥ avvise det.

«Proletarer i alle land, foren dere!» Bare fÃ¥ stemmer svarte da vi ropte disse ordene ut over verden for 42 Ã¥r siden, pÃ¥ terskelen til den første revolusjonen i Paris hvor proletariatet sto fram med egne krav. Men den 28. september 1864 forente proletarer fra de fleste vesteuropeiske land seg i Den internasjonale arbeiderassosiasjon, som huskes med ære. Internasjonalen sjøl levde riktignok bare i ni Ã¥r. Men at det evige forbund den grunnla av proletarer fra alle land fortsatt lever, og lever sterkere enn før, for det finnes det ikke noe bedre vitne en selve dagen i dag. For i dag, da jeg skriver disse linjene, mønstrer det europeiske og amerikanske proletariatet sine for første gang mobiliserte stridskrefter, mobilisert som en hær, under en fane og for ett umiddelbart mÃ¥l: Lovfestet Ã¥ttetimers normalarbeidsdag, som allerede Internasjonalens kongress proklamerte i Geneve i 1866 og igjen arbeiderkongressen i Paris i 1889. Dagens skuespill vil Ã¥pne øynene pÃ¥ kapitalistene og jordeierne i alle land for at i dag er proletarene i alle land forent i handling.

Om bare Marx sto ved siden av meg for å se dette med egne øyne!

London, på den 1. mai 1890

F. Engels

Først trykt i Das Kommunistische Manifest, vierte autorisierte deutsche Ausgabe, mit einem neuen Vorwort von Friedrich Engels, London 1890.

Forord til den polske utgaven fra 1892

Den kjensgjerning at en ny polsk utgave av Det kommunistiske manifest er blitt nødvendig, gir anledning til forskjellige betraktninger.

For det første er det bemerkelsesverdig at Manifestet i det siste i en viss grad er bitt en gradmåler for utviklinga av storindustrien på det europeiske kontinentet. I den grad storindustrien brer seg i et land, i den grad vokser også blant arbeiderne i det samme landet kravet om opplysning om deres stilling som arbeiderklasse overfor de besittende klassene. I samme grad sprer den sosialistiske bevegelsen seg blant dem og stiger etterspørselen etter Manifestet , slik at ikke bare arbeiderbevegelsens nivå, men også storindustriens utviklingsgrad i hvert land temmelig nøyaktig kan måles med antallet eksemplarer av Manifestet som er utbredt på landets språk.

Etter dette betegner den nye polske utgaven et avgjørende framskritt for den polske industrien. Og at dette framskrittet siden den forrige utgaven kom for ti Ã¥r siden har funnet sted i virkeligheten, kan det ikke være noen tvil om. Det russiske Polen, Kongress-Polen, har blitt det store industriomrÃ¥det i det russiske riket. Mens den russiske storindustrien er sporadisk spredt – en del ved Finskebukta, en del i sentrum (Moskva og Vladimir), en tredje ved Svartehavet og Asovhavet, og noen til spredt pÃ¥ andre steder – er den polske trengt sammen pÃ¥ et forholdsvis lite omrÃ¥de og nyter de fordeler og ulemper som springer ut av denne konsentrasjonen. Fordelene erkjente de konkurrerende russiske fabrikantene da de forlangte vernetoll mot Polen, tross sitt brennende ønske om Ã¥ forvandle polakkene til russere. Ulempene – for de polske fabrikantene og for den russiske regjeringa – viser seg i den raske utbredelsen av sosialistiske idéer blant de polske arbeiderne og i den stigende etterspørselen etter Manifestet .

Men den raske utviklinga av den polske industrien, som har vokst den russiske over hodet, er på sin side et nytt bevis for det polske folkets uutslettelige livskraft og en ny garanti for dets forestående nasjonale gjenreisning. Gjenopprettelsen av et uavhengig, sterkt Polen er imidlertid en sak som ikke bare angår polakkene, men oss alle sammen. Et oppriktig internasjonalt samvirke av europeiske nasjoner er bare mulig når hver av disse nasjonene er fullstendig autonom i eget hus. Revolusjonen i 1848, som når det kommer til stykket bare lot de proletariske kjemperne gjøre borgerskapets arbeid under proletariske faner, gjennomførte ved sine testamentsfullbyrdere Louis Bonaparte og Bismarck også Italias, Tysklands og Ungarns uavhengiget. Men Polen, som siden 1792 har gjort mer for revolusjonen enn alle disse tre tilsammen, Polen overlot man til seg sjøl, da det i 1863 lå under for en tidobbel russisk overmakt. Polens uavhengighet har adelen verken kunnet opprettholde eller gjenerobre, for borgerskapet er den i dag i det minste likegyldig. Og allikevel er den en nødvendighet for de europeiske nasjonenes harmoniske samvirke. 16 Den kan bare kjempes igjennom av det unge polske proletariatet, og i dets hender er den trygg. For arbeiderne i hele det øvrige Europa har like stort behov for Polens uavhengighet som de polske arbeiderne sjøl.

London, 10. februar 1892

F. Engels

Først trykt i Przedswit nr. 35, 27. februar 1892, og i K. Marx i F. Engels: Manifest Komunistyczny, Londyn 1892

Til den italienske leseren

(Forord til den italienske utgaven fra 1893)

Man kan si at offentliggjøringa av Det kommunistiske partis manifest falt sammen med 18. mars 1848, dagen for revolusjonene i Milano og Berlin, som var det væpnede opprøret til de to nasjonene som lÃ¥ i sentrum, den ene i sentrum av det europeiske kontinentet, den andre i sentrum av Middelhavet; to nasjoner som inntil da hadde vært svekket av oppsplitting og indre strid og pÃ¥ det vis kommet under fremmed herredømme. Mens Italia var underkastet keiseren av Østerrike, mÃ¥tte Tyskland mindre Ã¥penlyst, men ikke mindre tungt, bære Ã¥ket til Tsaren over alle russere. Ettervirkningene etter 18. mars 1848 befridde Italia og Tyskland fra denne forsmedelsen. NÃ¥r disse to store nasjonene i tida fra 1848 til 1871 ble gjenopprettet og i en viss grad gitt tilbake til seg sjøl, sÃ¥ skjedde det, som Karl Marx sa, fordi de samme personene som undertrykte revolusjonen i 1848 ikke desto mindre mot sin vilje ble til dens testamentsfullbyrdere.

Den revolusjonen var overalt arbeiderklassens verk, det var arbeiderklassen som bygde barrikadene og satte livet pÃ¥ spill. Bare arbeiderne i Paris hadde den uttrykkelige hensikt Ã¥ styrte borgerherredømmet da de styrtet regjeringa. Men enda sÃ¥ mye de var seg bevisst den uforsonlige antagonismen som besto mellom deres egen klasse og borgerskapet, hadde verken landets økonomiske framgang eller den Ã¥ndelige utviklinga av de franske arbeidermassene nÃ¥dd det nivÃ¥et som ville gjort en samfunnsomdanning mulig. Revolusjonens frukter ble derfor nÃ¥r det kommer til stykket høstet av kapitalistklassen. I de andre landene, i Italia, Tyskland, Østerrike, Ungarn 17 , gjorde arbeiderne fra begynnelsen av ikke annet enn Ã¥ bringe borgerskapet til makta. Men ikke i noe land er borgerskapets herredømme mulig uten nasjonal uavhengighet. Revolusjonen i 1848 mÃ¥tte dermed føre med seg enhet og uavhengighet for de nasjonene som hadde manglet det til da: Italia, Tyskland, Ungarn. Polen vil følge til sin tid.

Om revolusjonen i 1848 ikke var noen sosialistisk revolusjon, så har den banet vei og forberedt grunnen for den. Med utviklinga av storindustrien i alle land har borgerregimet på de siste 45 år overalt skapt et tallrikt, konsentrert og sterkt proletariat. Det har, for å bruke et uttrykk fra Manifestet , skapt sine egne banemenn. Uten å gjenopprette enhver europeisk 18 nasjons enhet og uavhengighet hadde verken proletariatets internasjonale forening eller et fredelig, forstandig samvirke av disse nasjonene for å nå felles mål latt seg fullføre. Man kan bare forestille seg en felles internasjonal opptreden av de italienske, ungarske, tyske, polske og russiske arbeiderne under de politiske forholda fra tida før 1848!

Slagene som ble utkjempet i 1848 var altså ikke forgjeves. Det har heller ikke de 45 åra som skiller oss fra den revolusjonære epoken vært. Fruktene modnes, og jeg vil bare ønske at utgivelsen av denne italienske oversettelsen av Manifestet vil bli et godt varsel for det italienske proletariatets seier, slik utgivelsen av originalen var det for den internasjonale revolusjonen.

Manifestet yter full rettferdighet til den revolusjonære rollen borgerskapet har spilt i fortida. Den første kapitalistiske nasjonen var Italia. Slutten pÃ¥ den føydale middelalderen og frambruddet av den moderne kapitalistiske epoken kjennetegnes av en stor skikkelse – italieneren Dante, som samtidig er middelalderens siste dikter og den nye tids første dikter. I dag, som pÃ¥ 1300-tallet, bryter en ny historisk epoke fram. Vil Italia skjenke oss den nye Dante, som forkynner den proletariske tidsalderens fødselsøyeblikk?

London, 1. februar 1893

Friedrich Engels

Først trykt i Carlo Marx e Federico Engels: Il Manifesto del Partito Comunista, Milano, 1893

(Forordet til den italienske utgaven fra 1893 er skrevet på fransk. Her er det oversatt etter den tyske teksten i utgaven fra Dietz Verlag, Berlin 1970, som er oversatt fra originalmanuskriptet. Fotnotene til dette forordet er hentet fra denne utgaven.)

Et spøkelse gÃ¥r omkring i Europa – kommunismens spøkelse. Alle det gamle Europas makter har gÃ¥tt sammen om en hellig klappjakt pÃ¥ dette spøkelset, paven og tsaren, Metternich 1 og Guizot 2 , franske radikalere og tyske politifolk.

Hvor er det opposisjonsparti, som ikke av sine regjerende motstandere er blitt skjelt ut for å være kommunistisk? Hvor er det opposisjonsparti som ikke har slynget den brennemerkende beskyldningen om kommunisme tilbake såvel mot mer framskredne opposisjonsfolk som mot sine reaksjonære motstandere?

To ting går fram av denne kjensgjerning.

Kommunismen blir allerede anerkjent som en makt av alle europeiske makter.

Det er på høy tid at kommunistene legger sine synspunkter, sine mål og sine tendenser åpent fram for hele verden og stiller et manifest fra partiet sjøl opp mot eventyrene om kommunismens spøkelse.

Med dette mål har kommunister av de forskjelligste nasjonaliteter samlet seg i London og utarbeidet følgende manifest, som blir offentliggjort på engelsk, fransk, tysk, italiensk, flamsk og dansk.

[GÃ¥ til toppen]

I: Borger og proletar 3

Historien om alle samfunn fram til nå 4 er historien om klassekamper.

Fri mann og slave, patrisier og plebeier, baron og livegen, laugsborger 5 og svenn, kort sagt undertrykker og undertrykte sto i en stadig motsetning til hverandre, førte en uavbrutt, snart skjult, snart åpen kamp, en kamp som hver gang endte med en revolusjonær omdanning av hele samfunnet, eller med de kjempende klassenes felles undergang.

I de tidligere epokene i historien finner vi nesten overalt en fullstendig inndeling av samfunnet i forskjellige stender, en mangfoldig gradering av samfunnsmessig rang. I det gamle Rom har vi patrisiere, riddere, plebeiere, slaver; i middelalderen føydalherrer, vasaller, laugsborgere, svenner 6 , livegne, og dessuten ytterligere særskilte graderinger innen nesten alle disse klassene.

Det moderne borgerlige samfunnet som har opptstått av føydalsamfunnets undergang har ikke opphevet klassemotsetningene. Det har bare satt nye klasser, nye betingelser for undertrykkinga, nye former for kamp i stedet for de gamle.

Vår epoke, borgerskapets epoke, utmerker seg ved at den har forenklet klassemotsetningene. Hele samfunnet spalter seg mer og mer i to store fiendtlige leire, i to store klasser som står i direkte motsetning til hverandre: borgerskap og proletariat.

Av middelalderens livegne utgikk småborgerne 7 i de første byene, av dette småborgerskapet utviklet de første elementene til borgerskapet seg.

Oppdagelsen av Amerika og sjøveien rundt Afrika åpnet et nytt felt for det framvoksende borgerskapet. Det ostindiske og kinesiske markedet, koloniseringa av Amerika, handelen med koloniene, økninga av byttemidler og varer overhodet ga handelen, skipsfarten og industrien et oppsving uten tidligere sidestykke, og ga dermed det revolusjonære elementet i det smuldrende føydalsamfunnet en rask utvikling.

Den føydale eller laugsmessige driftsmåten som så langt hadde vært rådende innen industrien var ikke tilstrekkelig for de økte behovene som fulgte med de nye markedene. Manufakturen trådte i dens sted. Laugsmestrene ble fortrengt av den industrielle middelstanden; arbeidsdelinga mellom de forskjellige korporasjonene forsvant til fordel for arbeidsdelinga innafor det enkelte verksted sjøl.

Men stadig vokste markedene, stadig økte behovet. Heller ikke manufakturen strakk til lenger. Da revolusjonerte dampen og maskineriet industriproduksjonen. I stedet for manufakturen trådte den moderne storindustrien, i stedet for den industrielle middelstanden trådte industrimillionærene, sjefene for hele industrielle arméer, de moderne borgere.

Storindustrien har etablert det verdensmarkedet som oppdagelsen av Amerika forberedte. Verdensmarkedet har gitt handelen, skipsfarten, landkommunikasjonen en umåtelig utvikling. Disse har igjen virket tilbake på utbredelsen av industrien, og i samme målestokk som industri, handel, skipsfart og jernbaner bredte seg utover, i samme målestokk utviklet borgerskapet seg, økte det sine kapitaler, og trengte det alle klasser som skrev seg fra middelalderen i bakgrunnen.

Vi ser altså hvordan det moderne borgerskapet sjøl er et produkt av en lang utviklingsgang, en rekke omveltninger i produksjons- og omsetningsmåten.

Hvert av disse borgerskapets utviklingstrinn ble fulgt av et tilsvarende politisk framskritt 8 . Undertrykt stand underlagt føydalherrenes herredømme, væpnet og sjølstyrt sammenslutning i kommunen 9 , her uavhengig byrepublikk 10 , der monarkiets tredje skattepliktige stand 11 , så på manufakturens tid motvekt mot adelen i standsmonarkiet eller det absolutte monarkiet, hovedgrunnlag for de store monarkiene overhodet, og etter etableringa av storindustrien og verdensmarkedet tilkjempet det seg endelig det politiske eneherredømmet i den moderne representativstaten. Den moderne statsmakta er bare et utvalg som forvalter hele borgerklassens felles virksomhet.

Borgerskapet har spilt en høyst revolusjonær rolle i historien.

Hvor det har fÃ¥tt herredømme, har borgerskapet ødelagt alle føydale, patriarkalske, idylliske forhold. Det har ubarmhjertig revet over de mangfoldige føydalbÃ¥ndene som knyttet menneskene til sine naturlige foresatte og ikke latt noe annet bÃ¥nd tilbake mellom menneske og menneske enn den nakne interesse, den følelsesløse «kontante betaling». Det har druknet det fromme svermeris, den ridderlige begeistrings, det spissborgerlige vemods hellige gys i den egoistiske beregnings iskalde vann. Det har oppløst den personlige verdighet i bytteverdi og i stedet for de talløse garanterte og ervervede friheter satt den ene samvittighetsløse handelsfrihet. Kort sagt har det i stedet for en utbytting hyllet i religiøse og politiske illusjoner satt en Ã¥pen, skamløs, direkte og naken utbytting.

Borgerskapet har revet helgenglorien av alle ærverdige virksomheter som hittil er blitt betraktet med from ærbødighet. Det har forvandlet legen, juristen, presten, poeten, vitenskapsmannen til sine betalte lønnsarbeidere.

Borgerskapet har revet det rørende sentimentale sløret av familieforholdet og redusert det til et reint pengeforhold.

Borgerskapet har avslørt hvordan den brutale kraftutfoldelsen som reaksjonen beunderer så høyt ved middelalderen, var passende utfylt med det tregeste dagdriveri 12 . Først borgerskapet har vist hva menneskenes virksomhet kan få i stand. Det har utrettet ganske andre underverker enn egyptiske pyramider, romerske vannledninger og gotiske katedraler, det har utført ganske andre trekk 13 enn folkevandringer og korstog.

Borgerskapet kan ikke eksistere uten stadig å revolusjonere produksjonsredskapene, altså produksjonsforholda, altså samtlige samfunnsmessige forhold. Šbevare den gamle produksjonsmåten uforandret var derimot den fremste eksistensbetingelse for alle tidligere industrielle klasser. Den stadige omveltninga av produksjonen, den uavbrutte rystelsen av alle samfunnsmessige tilstander, den evige usikkerheten og bevegelsen skiller den borgerlige epoken fra alle andre. Alle faste, inngrodde forhold med sitt tilbehør av gamle, ærverdige forestillinger og anskuelser blir oppløst, alle nydannete forhold blir foreldet før de kan forbeines. Alt standspreget og stillestående fordamper, alt hellig blir vanhelliget, og menneskene blir endelig tvunget til å se på sin livsstilling, sine gjensidige forbindelser, med et nøkternt blikk.

Behovet for en stadig utvidet omsetning for sine produkter jager borgerskapet rundt hele jordkloden. Overalt må det sette seg fast, overalt må det etablere seg, overalt opprette forbindelser.

Gjennom sin utbytting av verdensmarkedet har borgerskapet gitt alle lands produksjon og forbruk en kosmopolitisk form. Til de reaksjonæres store sorg har det revet det nasjonale grunnlaget vekk under beina på industrien. De urgamle nasjonale industriene er blitt tilintetgjort og blir ennå daglig tilintetgjort. De blir fortrengt av nye industrier, som det blir et spørsmål om liv og død for alle siviliserte nasjoner å innføre, av industrier som ikke lenger forarbeider hjemlige råstoffer, men råstoffer som hører til i de fjerneste soner, og hvis produkter ikke bare blir forbrukt i hjemlandet, men likeså i alle verdensdeler. I stedet for de gamle behovene som ble tilfredsstilt av hjemmeproduksjonen, trer nye behov som krever produkter fra de fjerneste land og klimaer for å bli tilfredsstilt. I stedet for den gamle lokale og nasjonale selvtilstrekkelighet og avsondrethet trer et allsidig samkvem, en allsidig avhengighet nasjonene imellom. Og som i den materielle, så også i den åndelige produksjon. De enkelte nasjonenes åndelige frambringelser blir fellesgods. Den nasjonale ensidigheten og innskrenketheten blir mer og mer umulig, og av de mange nasjonale og lokale litteraturene danner det seg en verdenslitteratur.

Gjennom den raske forbedringa av alle produksjonsredskaper, gjennom de uendelig mye lettere kommunikasjonene river borgerskapet alle, også de mest barbariske nasjoner, med i sivilisasjonen. De lave vareprisene sine er det tunge artilleriet det bruker til å skyte alle kinesiske murer i grus med, og til å tvinge barbarenes mest hardnakkede fremmedhat til kapitulasjon. Det tvinger alle nasjoner til å tilegne seg borgerskapets produksjonsmåte om de ikke vil gå til grunne; det tvinger dem til å innføre den såkalte sivilisasjonen hos seg sjøl, det vil si til å bli borgere. Kort sagt: Det skaper seg en verden etter sitt eget bilde.

Borgerskapet har underkastet landsbygda under byenes herredømme. Det har skapt enorme byer, det har i høy grad økt tallet pÃ¥ bybefolkninga i forhold til landsbygdsbefolkninga og slik vristet en betydelig del av befolkninga ut av landlivets idioti. Som det har gjort landsbygda avhengig av byene, har det gjort de barbariske og halvbarbariske landene avhengige av de siviliserte, bondefolkene avhengige av borgerfolkene, Østen av Vesten.

Borgerskapet opphever mer og mer oppsplittinga av produksjonsmidlene, eiendommen og befolkninga. Det har konsentrert befolkninga, sentralisert produksjonsmidlene og konsentrert eiendommen på få hender. Den nødvendige følgen av dette var den politiske sentraliseringa. Uavhengige provinser som knapt var forbundet med hverandre, som hadde forskjellige interesser, lover, regjeringer og tollavgifter, ble trengt sammen i en nasjon, med en regjering, en lov, en nasjonal klasseinteresse, en tollgrense.

I løpet av sitt knapt hundreÃ¥rige klasseherredømme har borgerskapet skapt mer massive og kolossale produksjonskrefter enn alle tidligere generasjoner tilsammen. Undertvingelse av naturkreftene, maskineri, bruk av kjemien i industri og jordbruk, dampskipsfart, jernbaner, elektriske telegrafer, oppdyrking av hele verdensdeler, floder som blir gjort seilbare, hele befolkninger som stampes opp av jorda – hvilket tidligere Ã¥rhundre ante at slike produksjonskrefter slumret i det samfunnsmessige arbeidets skjød?

Vi har altså sett: de produksjons- og kommunikasjonsmidlene som danner grunnlaget for borgerskapets utvikling, ble frambrakt i føydalsamfunnet. På et visst trinn av disse produksjons- og kommunikasjonsmidlenes utvikling svarte de forholda som det føydale samfunnet produserte og fordelte under, den føydale organiseringa av jordbruk og manufaktur, kort sagt de føydale eiendomsforholda, ikke lenger til de allerede utviklete produktivkreftene. De hemmet produksjonen, i stedet for å fremme den. De forvandlet seg til like mange lenker. De måtte sprenges, de blei sprengt.

I deres sted trådte den frie konkurransen med den samfunnsmessige og politiske konstitusjonen som svarte til den, med borgerklassens økonomiske og politiske herredømme.

Foran øynene pÃ¥ oss foregÃ¥r en lignende bevegelse. De borgerlige produksjons- og kommunikasjonsforholda, de borgerlige eiendomsforholda, det moderne borgerlige samfunnet som har tryllet fram sÃ¥ veldige produksjons- og kommunikasjonsmidler, ligner pÃ¥ trollmannen som ikke lenger klarer Ã¥ beherske de underjordiske makter han har manet fram. I flere tiÃ¥r har industriens og handelens historie bare vært historien om de moderne produktivkreftenes opprør mot de moderne produksjonsforholda, mot de eiendomsforholda som er livsbetingelsene for borgerskapet og dets herredømme. Det er nok Ã¥ nevne handelskrisene, som med sine periodiske tilbakevendinger stadig mer truende stiller spørsmÃ¥l ved hele det borgerlige samfunnets eksistens. I handelskrisene blir ikke bare en stor del av de frambrakte produktene, men ogsÃ¥ av de allerede skapte produktivkreftene regelmessig tilintetgjort. I krisene bryter det ut en samfunnsmessig epidemi, som for alle tidligere epoker ville ha framstÃ¥tt som en meningsløshet – en epidemi av overproduksjon. Samfunnet finner seg plutselig satt tilbake i en tilstand av momentant barbari; en hungersnød, en allmenn utslettelseskrig ser ut til Ã¥ ha avskÃ¥ret det fra alle levnetsmidler; industrien, handelen synes tilintetgjort, og hvorfor? Fordi det besitter for mye sivilisasjon, for mange levnetsmidler, for mye industri, for mye handel. De produktivkreftene som stÃ¥r til dets rÃ¥dighet tjener ikke lenger til Ã¥ fremme de borgerlige eiendomsforholda; tvert imot er de blitt for mektige for disse forholda, de blir hemmet av dem, og sÃ¥ snart de overvinner disse hemningene bringer de hele det borgerlige samfunnet i uorden, truer de den borgerlige eiendommmens eksistens. De borgerlige forholda er blitt for trange til Ã¥ omfatte den rikdommen de har frambrakt. – PÃ¥ hvilken mÃ¥te overvinner borgerskapet krisene? PÃ¥ den ene sida gjennom en tvungen ødeleggelse av en mengde produktivkrefter; pÃ¥ den andre sida gjennom Ã¥ erobre nye markeder og utbytte gamle markeder grundigere. AltsÃ¥ pÃ¥ hvilken mÃ¥te? Ved at de forbereder allsidigere og kraftigere kriser og forminsker midlene til Ã¥ forebygge krisene.

De våpen som borgerskapet har slått føydalismen til jorda med, retter seg nå mot borgerskapet sjøl.

Men borgerskapet har ikke bare smidd de vÃ¥pen som bringer det døden, det har ogsÃ¥ frambragt de menn som vil føre disse vÃ¥pnene – de moderne arbeiderne, proletarene.

I samme målestokk som borgerskapet, dvs. kapitalen, utvikler seg, i samme målestokk utvikler proletariatet seg, klassen av moderne arbeidere, som bare lever så lenge de finner arbeid, og som bare finner arbeid så lenge deres arbeid øker kapitalen. Disse arbeiderne, som må selge seg stykkevis, er en vare som enhver annen handelsartikkel, og derfor like utsatt for alle skiftninger i konkurransen, alle markedets svingninger.

Gjennom utbredelsen av maskineriet og arbeidsdelinga har proletarens arbeid mistet enhver selvstendig karakter og dermed enhver tiltrekning for arbeideren. Han blir ikke noe annet enn et tilbehør til maskinen, av ham forlanges bare det enkleste, mest ensformige og lettlærte håndgrep. De kostnadene arbeideren forårsaker, innskrenker seg av den grunn nesten bare til de levnetsmidlene han trenger til å underholde seg og forplante sin rase. Men prisen på en vare, og dermed også på arbeidet 14 , er lik dens produksjonskostnader. I samme grad som arbeidet blir mer motbydelig, synker dermed lønna. Hva mere er, i samme grad som maskineri og arbeidsdeling tiltar, i samme grad blir også mengden av arbeidet 15 økt, det kan være ved en økning av antallet arbeidstimer, økning i det arbeidet som kreves utført på en viss tid, økt fart på maskinene, osv.

Den moderne industrien har forvandlet den patriarkalske mesterens lille verksted til den industrielle kapitalistens store fabrikk. Masser av arbeidere, som blir stuet sammen i fabrikken, blir organisert som soldater. Som menige industrisoldater blir de satt under oppsikt av et fullstendig hierarki av underoffiserer og offiserer. De er ikke bare borgerklassens, borgerstatens treller, de blir hver dag og time trellbundet av maskinene, av oppsynsmennene og framfor alt av den enkelte fabrikant-borger sjøl. Dette despotiet er desto mer smålig, hatefullt, forbitrende jo mer åpent det erklærer fortjeneste som sitt mål.

Jo mindre håndens arbeid krever av dyktighet og kraftutøvelse, dvs. jo mer den moderne industrien utvikler seg, desto mer blir mennenes arbeid erstattet av kvinnearbeid. Kjønns- og aldersforskjeller har ingen samfunnsmessig gyldighet lenger for arbeiderklassen. Det finnes bare arbeidsredskaper, som medfører forskjellig kostnad alt etter alder og kjønn.

Er fabrikantens utbytting av arbeideren avsluttet så langt at han får sin lønn kontant utbetalt, så overfaller de andre delene av borgerskapet ham: huseieren, kremmeren, pantelåneren, osv.

De som hittil har utgjort de lavere lag av middelstanden, de småindustrielle, handelsfolk og rentenister, håndverkere og bønder, alle disse klassene synker ned i proletariatet, dels fordi deres små kapitaler ikke er tilstrekkelige for storindustri og bukker under i konkurransen med de større kapitalistene, dels fordi deres dyktighet blir gjort verdiløs av nye måter å produsere på. Slik blir proletariatet rekruttert fra alle klasser i befolkninga.

Proletariatet gjennomgår forskjellige utviklingstrinn. Dets kamp mot borgerskapet begynner med dets eksistens.

I begynnelsen kjemper de enkelte arbeiderne, så arbeiderne i en fabrikk, så arbeiderne i en bransje på ett sted mot den enkelte borgeren som utbytter dem direkte. De retter ikke bare sine angrep mot de borgerlige produksjonsforholda, de retter dem mot selve produksjonsredskapene 16 , de tilintetgjør de fremmede konkurrerende varene, de slår i stykker maskinene, de stikker fabrikkene i brann, de prøver å gjenerobre middelalderarbeiderens tapte posisjon.

På dette trinnet utgjør arbeiderne en masse 17 , som er spredt over hele landet og splittet av konkurransen. Arbeidersamhold i masseomfang er ennå ikke en følge av arbeidernes egen sammenslutning, men en følge av borgerskapets sammenslutning. For å nå sine egne politiske mål må borgerskapet sette hele proletariatet i bevegelse, og er foreløpig i stand til å gjøre det. På dette trinnet bekjemper proletariatet altså ikke sin fiende, men sin fiendes fiende, restene av det absolutte kongedømme, jordeierne, de ikke-industrielle borgerne, småborgerne. Slik er hele den historiske bevegelsen konsentrert i hendene på borgerskapet. Enhver seier som vinnes på den måten, er en seier for borgerskapet.

Men med utviklinga av industrien formerer ikke bare proletariatet seg, det blir trengt sammen i større masser, dets styrke vokser, og det føler den bedre. Interessene og levekårene innafor proletariatet blir mer og mer like, ettersom maskinene mer og mer utvisker forskjellene i arbeidet og lønna nesten overalt blir presset ned til samme lave nivå. Den voksende konkurransen borgerne imellom og handelskrisene som følger av den gjør arbeidernes lønn stadig mer ustabil. De uopphørlige forbedringene av maskineriet, som stadig utvikler seg raskere, gjør hele arbeidernes livsstilling mer og mer usikker. Stadig mer tar sammenstøtene mellom den enkelte arbeideren og den enkelte borgeren karakter av sammenstøt mellom to klasser. Arbeiderne begynner med å danne koalisjoner 18 mot borgerskapet, de går sammen for å forsvare arbeidslønna si. De stifter sjøl varige sammenslutninger, for å ruste seg for leilighetsvise opprør. Her og der bryter kampen ut i oppstander.

Fra tid til annen seirer arbeiderne, men bare midlertidig. Det egentlige resultatet av kampene deres er ikke det umiddelbare utfallet, men at arbeidernes enhet griper stadig videre om seg. Den fremmes av de økende kommunikasjonsmidlene som storindustrien skaper og som setter arbeiderne på forskjellige steder i forbindelse med hverandre. Men det trengtes bare en slik forbindelse for å sentralisere de mange lokale kampene, som overalt har samme karakter, til en nasjonal kamp, en klassekamp. Men enhver klassekamp er en politisk kamp. Og den forening som middelalderens byborgere med sine bygdeveier trengte århundrer på, får de moderne proletarene istand på få år med jernbanen.

Denne organiseringa av proletarene til klasse, og dermed til politisk parti, blir hvert øyeblikk igjen sprengt av konkurransen mellom arbeiderne sjøl. Men den oppstår stadig på nytt, sterkere, fastere, mektigere. Den tvinger fram anerkjennelse av enkelte av arbeidernes interesser i lovs form, idet den utnytter de indre splittelsene i borgerskapet. Som loven om ti-timersdagen i England 19 .

I det hele tatt fremmer sammenstøtene i det gamle samfunnet proletariatets utvikling på mange måter. Borgerskapet befinner seg i vedvarende kamper: til å begynne med mot aristokratiet, seinere mot de delene av borgerskapet sjøl hvis interesser kommer i motsetning til industriens framskritt, hele tida mot borgerskapet i alle andre land. I alle disse kampene ser det seg nødt til å appellere til proletariatet, benytte seg av dets hjelp og slik trekke det inn i den politiske bevegelsen. Det tilfører altså sjøl proletariatet sine egne dannelseselementer 20 , dvs. våpen mot borgerskapet sjøl.

Som vi så blir videre hele bestanddeler av den herskende klassen gjennom industriens framskritt kastet ned i proletariatet, eller i det minste blir deres livsbetingelser truet. Også de tilfører proletariatet en mengde dannelseselementer 21 .

Og endelig, i tider da klassekampen nærmer seg avgjørelsen, antar oppløsningsprosessen innen herskerklassen, innen hele det gamle samfunnet, en så heftig, så grell karakter, at en liten del av den herskende klassen sier seg løs fra denne og slutter seg til den revolusjonære klassen, som bærer framtida i sine hender. Slik som tidligere en del av adelen gikk over til borgerskapet, slik går nå en del av borgerskapet over til proletariatet, og særlig en del av de borgerlige ideologene, som har arbeidet seg fram til teoretisk forståelse av hele den historiske bevegelsen.

Av alle klasser som i dag står mot borgerskapet, er bare proletariatet en virkelig revolusjonær klasse. De øvrige klassene forfaller og går under med storindustrien, proletariatet er dens spesielle produkt.

Middelstendene 22 , den småindustrielle, den lille kjøpmannen, håndverkeren, bonden, alle bekjemper de borgerskapet for å sikre sin eksistens som middelstender 23 fra undergangen. De er altså ikke revolusjonære, men konservative. Hva mer er, de er reaksjonære, de prøver å dreie historiens hjul tilbake. Er de revolusjonære, så er de det med henblikk på sin forestående overgang til proletariatet, så forsvarer de ikke sine nåværende, men sine framtidige interesser, så forlater de sitt eget standpunkt for å stille seg på proletariatets.

Filleproletariatet 24 , denne passive forråtnelse av de nederste skikt i det gamle samfunnet, blir under forløpet av en proletarisk revolusjon her og der slynget inn i bevegelsen. Etter hele sin livssituasjon vil det være mer tilbøyelig til å la seg kjøpe til reaksjonære intriger.

Livsvilkåra for det gamle samfunnet er allerede tilintetgjort i proletariatets livsvilkår. Proletaren er eiendomsløs, hans forhold til hustru og barn har ikke lenger noe til felles med det borgerlige familieforholdet. Det moderne industriarbeidet, den moderne underkastelsen under kapitalen, den samme i England som i Frankrike, i Amerika som i Tyskland, har avkledd ham all nasjonal karakter. Lovene, moralen, religionen er for ham like mange borgerlige fordommer, som det gjemmer seg like mange borgerlige interesser bakom.

Alle tidligere klasser som tilkjempet seg herredømmet, søkte å sikre sin allerede oppnådde posisjon ved å underkaste hele samfunnet betingelsene for sitt erverv. Proletarene kan bare erobre de samfunnsmessige produktivkreftene ved å avskaffe sin egen tidligere tilegnelsesmåte og dermed hele den tidligere tilegnelsesmåten. Proletarene har ikke noe eget å sikre, deres oppgave er å ødelegge alle tidligere privatsikkerheter og privatforsikringer.

Alle tidligere bevegelser 25 var mindretallsbevegelser eller i mindretallets interesse. Den proletariske bevegelsen er det overveldende flertallets bevegelse i det overveldende flertallets interesse. Proletariatet, det nåværende samfunnets underste lag, kan ikke reise seg, kan ikke rette seg opp, uten at hele overbygninga av lag som danner det offisielle samfunnet sprenges i lufta.

Skjønt ikke i innhold, er proletariatets kamp mot borgerskapet i formen i første hånd en nasjonal kamp. Proletariatet i ethvert land må naturligvis først bli ferdig med sitt eget borgerskap.

Idet vi har skissert de mest allmenne fasene i proletariatets utvikling, har vi fulgt den mer eller mindre skjulte borgerkrigen innafor det bestående samfunn til det punktet hvor den bryter ut i en åpen revolusjon og proletariatet grunnlegger sitt herredømme ved å styrte borgerskapet med vold.

Som vi har sett berodde alle tidligere samfunn på motsigelsen mellom undertrykkende og undertrykte klasser. Men for å kunne undertrykke en klasse, må den være sikret betingelser som den ihvertfall kan friste sin trellbundne eksistens innafor. Den livegne arbeidet seg opp til medlem av kommunen innafor livegenskapet, som småborgeren arbeidet seg opp til borger under den føydale absolutismens åk. I stedet for å heve seg med industriens framsteg, synker derimot den moderne arbeider stadig dypere under sin egen klasses betingelser. Arbeideren blir til pauper 26 , og pauperismen utvikler seg enda raskere enn befolkninga og rikdommen. Av dette går det åpent fram at borgerskapet er ute av stand til å forbli samfunnets herskende klasse lenger, og påtvinge sine livsbetingelser som regulerende lov. Det er ute av stand til å herske, fordi det er ute av stand til å sikre sine slavers eksistens sjøl innafor deres slavekår, fordi det er nødt til å la dem synke ned i en posisjon hvor det må fø på dem i stedet for å la seg fø av dem. Samfunnet kan ikke lenger leve under borgerskapet, dvs. dets liv er ikke lenger forenlig med samfunnet.

Den vesentlige forutsetninga for borgerklassens eksistens og herredømme er opphoping av rikdom på private hender, danning og øking av kapital, forutsetninga for kapitalen er lønnsarbeidet. Lønnsarbeidet beror utelukkende på konkurransen arbeiderne imellom. Industriens framskritt, som borgerskapet er den viljeløse og motstandsløse bæreren av, erstatter arbeidernes isolering gjennom konkurransen med deres revolusjonære enhet gjennom sammenslutninga. Med utviklinga av storindustrien blir altså selve det grunnlaget som det produserer og tilegner seg produkter på, trukket vekk under beina på borgerskapet. Det produserer framfor alt sine egne banemenn. Dets undergang og proletariatets seier er like uunngåelige.

[GÃ¥ til toppen]

II: Proletarer og kommunister

I hvilket forhold står kommunistene til proletarene i det hele tatt?

Kommunistene er ikke noe særskilt parti overfor de andre arbeiderpartiene.

De har ingen interesser som skiller seg fra hele proletariatets interesser.

De stiller ikke opp noen særlige 27 prinsipper som de vil forme den proletariske bevegelsen etter.

Kommunistene skiller seg fra de øvrige proletariske partiene bare ved det, at de på den ene sida i proletarenes forskjellige nasjonale kamper framhever hele proletariatets felles interesser som er uavhengige av nasjonalitet, og på den andre sida ved det, at de på de forskjellige utviklingstrinn som kampen mellom proletariat og borgerskap gjennomløper, hele tida står for hele bevegelsens interesser.

Kommunistene er altså i praksis den mest målbevisste 28 og pådrivende delen av arbeiderpartiene i alle land; de har framfor den øvrige massen av proletariatet en teoretisk innsikt i betingelsene for, forløpet og de allmenne 29 resultatene av den proletariske bevegelsen.

Kommunistenes nærmeste mål er de samme som de øvrige proletariske partienes: Škonstituere proletariatet til en klasse, styrte borgerskapets herredømme, proletariatets erobring av den politiske makta.

Kommunistenes teoretiske grunnsetninger beror på ingen måte på idéer, på prinsipper som en eller annen verdensforbedrer har oppfunnet eller oppdaget.

De er bare allmenne uttrykk for faktiske forhold i en eksisterende klassekamp, en historisk bevegelse som foregår for øynene på oss. Det å avskaffe de forutgående eiendomsforholda er ikke noe som er spesielt for kommunismen.

Alle eiendomsforhold har vært underkastet en stadig historisk veksling, i en stadig, historisk forandring 30 .

Den franske revolusjon avskaffet f. eks. føydaleiendommen til fordel for den borgerlige eiendom.

Det som særkjenner kommunismen, er ikke avskaffelsen av eiendom overhodet, men avskaffelsen av den borgerlige eiendommen.

Men den moderne borgerlige privateiendommen er det siste og mest fullendte uttrykk for en framstilling og tilegning av produkter som bygger på klassemotsigelser, på at noen utbytter andre 31 .

I denne betydninga kan kommunistene sammenfatte sin teori i det ene uttrykket: Oppheving av privatieidommen.

Man har bebreidet oss kommunister at vi vil avskaffe den personlig ervervede eiendom, oppnådd ved eget arbeid; den eiendommen som danner grunnlaget for all personlig frihet, virksomhet og sjølstendighet.

Eiendom oppnådd ved eget arbeid, ervervet, sjølfortjent eiendom! Snakker dere om småborger- 32 , småbondeeiendommen, som gikk forut for den borgerlige eiendommen? Den trenger vi ikke å avskaffe, den har utviklinga av industrien avskaffet, og avskaffer den daglig.

Eller snakker dere om den moderne borgerlige privateiendommen?

Men skaper lønnsarbeidet, proletarens arbeid, eiendom for ham? På ingen måte. Det skaper kapital, det vil si den eiendommen som utbytter lønnsarbeidet, og som bare kan formere seg under de betingelsene at den skaper nytt lønnsarbeid for å utbytte det på nytt. Eiendommen i sin nåværende skikkelse beveger seg i motsigelsen mellom kapital og lønnsarbeid. La oss se på de to sidene i denne motsigelsen.

Det å være kapitalist betyr ikke bare å innta en reint personlig, men en samfunnsmessig stilling i produksjonen. Kapitalen er et fellesprodukt og kan bare settes i bevegelse ved en felles virksomhet av flere samfunnsmedlemmer, ja i siste instans bare gjennom den felles virksomheten til alle samfunnets medlemmer.

Kapitalen er altså ingen personlig makt, den er en samfunnsmessig makt.

Når kapitalen altså blir forvandlet til en felleseiendom som tilhører alle samfunnsmedlemmer, så forvandler ikke personlig eiendom seg til samfunnseiendom. Det er bare eiendommens samfunnsmessige karakter som forvandler seg. Den mister sin klassekarakter.

La oss nå komme til lønnsarbeidet:

Gjennomsnittsprisen på lønnsarbeidet er arbeidslønnas minimum, dvs. den summen av levnetsmidler som er nødvendig for å holde arbeideren i live som arbeider. Det lønnsarbeideren tilegner seg gjennom sin virksomhet, er altså bare tilstrekkelig til å gjenskape hans bare liv. Vi vil ikke på noen måte avskaffe denne personlige tilegnelsen av arbeidsprodukter for å gjenskape det umiddelbare livet, en tilegnelse som ikke etterlater noe nettoutbytte som kan gi makt over fremmed arbeid. Vi vil bare oppheve denne tilegnelsens elendige karakter, som gjør at arbeideren bare lever for å øke kapitalen, bare lever så fremt den herskende klassens interesser krever det.

I det borgerlige samfunnet er det levende arbeidet bare et middel til å øke det oppsamla 33 arbeidet. I det kommunistiske samfunnet er det oppsamla arbeidet bare et middel til å utvide, berike, befordre arbeidernes livsprosess.

I det borgerlige samfunnet hersker altså fortida over samtida, i det kommunistiske hersker samtida over fortida. I det borgerlige samfunnet er kapitalen sjølstendig og personlig, mens det virksomme individ er usjølstendig og upersonlig.

Og oppheving av disse forholda kaller borgerskapet for oppheving av personlighet og frihet! Og med rette. Det dreier seg ganske riktig om å oppheve borgerpersonligheten, borgersjølstendigheten og borgerfriheten.

Frihet betyr innafor de nåværende borgerlige produksjonsforholda fri handel, fritt kjøp og salg.

Men faller handelen, så faller også den frie handelen. Akkurat som alle de andre frihetsfrasene fra vårt borgerskap, har talemåtene om den frie handelen overhodet bare mening i motsetning til den bundne handelen, i motsetning til middelalderens trellbundne borgere, men ikke i motsetning til den kommunistiske opphevinga av handelen, av de borgerlige produksjonsforholda og borgerskapet sjøl.

Dere er forferdet over at vi vil oppheve privateiendommen. Men i deres bestående samfunn er privateiendommen opphevet for ni tiendedeler av samfunnsmedlemmene, den eksisterer 34 nettopp gjennom det at den ikke eksisterer for ni tiendedeler. Dere bebreider oss altså at vi vil oppheve en eiendom som forutsetter det overveldende flertallets eiendomsløshet som sin nødvendige betingelse.

Kort sagt bebreider dere oss at vi vil oppheve deres eiendom. Det er ganske riktig, det vil vi.

Fra og med det øyeblikk da arbeid ikke lenger kan bli forvandlet til kapital, penger, grunnrente, kort sagt til en samfunnsmesig makt som kan monopoliseres, dvs. fra det øyeblikk da den personlige eiendommen ikke lenger kan slå om i en borgerlig eiendom 35 , fra og med det øyeblikk, erklærer dere, vil personen være opphevet.

Dere tilstår altså, at med person mener dere ingen andre enn borgeren, den borgerlige eiendomsbesitter. Og denne personen skal ganske riktig bli opphevet. 36

Kommunismen tar ikke fra noen makta til å tilegne seg samfunnsmessige produkter, den fjerner bare makta til å underlegge seg fremmed arbeid gjennom denne tilegninga.

Man har innvendt at med opphevinga av privateiendommen vil alle virksomheter opphøre og en allmenn dovenskap vil gripe om seg.

Ifølge dette måtte det borgerlige samfunnet forlengst ha gått til grunne av dovenskap, for de som arbeider i det, erverver ikke, og de som erverver, arbeider ikke. Hele innvendinga løper ut i den tautologien at det ikke finnes noe lønnsarbeid lenger, så snart det ikke lenger finnes noen kapital.

Alle innvendinger som blir rettet mot den kommunistiske tilegnings- og produksjonsmåten, blir gjort gjeldende for tilegning og produksjon av åndsproduktene også. På samme måten som opphøret av klasseeiendommen for borgeren er opphøret av selve eiendommen, så er opphøret av klassedannelsen 37 for ham identisk med opphøret av dannelse overhodet.

Den dannelsen han sørger over tapet av, er for det enorme fletallet utdannelsen til å betjene en maskin.

Men strid ikke med oss ved å måle avskaffinga av den borgerlige eiendommen 38 med deres borgerlige forestillinger om frihet, dannelse, rett osv. Deres idéer er sjøl produkter av de borgerlige produksjons- og eiendomsforhold, akkurat som deres rett bare er deres klasses vilje opphøyd til lov, en vilje som får sitt innhold bestemt av de materielle livsvilkåra til deres klasse 39 .

Den egennyttige forestilling hvor dere forvandler deres produksjons- og eiendomsforhold fra historiske forhold som går over i løpet av produksjonen, til evige natur- og fornuftslover, deler dere med alle de herskende klassene som har gått under 40 . Det dere begriper når det gjelder den antikke eiendommen, det dere begriper når det gjelder den føydale eiendommen, er det ikke lenger tillatt for dere å begripe når det gjelder den borgerlige eiendommen. -

Oppheving av familien! Selv de mest radikale hisser seg opp over denne skjendige hensikten til kommunistene.

Hva beror den nåværende, den borgerlige familie på? På kapitalen, på den private fortjenesten. Fullt utviklet eksisterer den bare for borgerskapet, men den kompletteres av proletarens påtvungne familieløshet og den offentlige prostitusjonen.

Borgerens familie bortfaller naturligvis med bortfallet av disse kompletteringene, og begge forsvinner når kapitalen forsvinner.

Bebreider dere oss at vi vil oppheve foreldrenes utbytting av barna? Vi tilstår denne forbrytelsen.

Men, sier dere, vi opphever de mest fortrolige forhold, når vi i stedet for oppdragelsen i hjemmet vil sette den samfunnsmessige oppdragelse.

Og er ikke også deres oppdragelse bestemt av samfunnet? Gjennom de samfunnsmessige forholda som dere oppdrar innafor, gjennom den direkte eller indirekte innblanding fra samfunnet, ved hjelp av skolen, osv. Kommunistene oppfinner ikke samfunnets påvirkning på oppdragelsen, de forandrer bare dens karakter, de river oppdragelsen ut av den herskende klassens innflytelse.

De borgerlige talemåtene om familie og oppdragelse, om det fortrolige forhold mellom foreldre og barn, blir stadig eklere, jo mer alle proletarens familiebånd blir revet over som en følge av storindustrien, og barna forvandlet til reine handelsartikler og arbeidsinstrumenter.

Men dere kommunister vil innføre kvinnefellesskapet, skriker hele borgerskapet mot oss i kor.

Borgeren ser i sin kone bare et produksjonsredskap. Han hører at produksjonsredskapene skal utnyttes i fellesskap, og kan naturligvis ikke tenke seg annet enn at fellesskapets lodd også vil falle på kvinnene.

Han aner ikke at det til og med handler om å oppheve kvinnens stilling som reine produksjonsredskaper.

Forøvrig er ikke noe mer latterlig enn vårt borgerskaps høymoralske opprørthet over kommunistenes angivelige offisielle kvinnefellesskap. Kommunistene trenger ikke innføre noe kvinnefellesskap, det har nesten alltid eksistert.

Våre borgere, som ikke er tilfreds med at deres proletarers hustruer og døtre står til forføyning for dem, for slett ikke å snakke om den offentlige prostitusjonen, finner den største fornøyelse i gjensidig å forføre hverandres ektefeller.

Det borgerlige ekteskapet er i virkeligheten et hustrufellesskap. Man kan i høyden bebreide kommunistene for at de i stedet for et hyklersk skjult kvinnefellesskap vil innføre et offisielt, åpenhjertig kvinnefelleskap. Forøvrig sier det seg sjøl at med opphevinga av de nåværende produksjonsforholda vil også det kvinnefellesskapet som springer ut av dem, nemlig den offisielle og ikke-offisielle prostitusjonen, forsvinne.

Kommunistene blir videre anklaget for å ville avskaffe fedrelandet, nasjonaliteten.

Arbeiderne har ikke noe fedreland. Man kan ikke ta fra dem noe de ikke har. Idet proletariatet først må erobre det politiske herredømmet, heve seg opp til den nasjonale klassen 41 , konstituere seg sjøl som nasjon, er det sjøl ennå nasjonalt, men ikke på noen måte i borgerskapets betydning.

Den nasjonale avsondringa og motsigelsene mellom folkene forsvinner mer og mer allerede med utviklinga av borgerskapet, med handelsfriheten, verdensmarkedet, ensartetheten i industriproduksjonen og de livsforholda som svarer til dem.

Proletariatets herredømme vil få dem til å forsvinne enda mer. Forent aksjon, i det minste av de siviliserte land, er den første betingelsen for proletariatets frigjøring.

I samme utstrekning som det ene individets utbytting av det andre blir opphevet, blir den ene nasjonens utbytting av den andre opphevet.

Med motsigelsene mellom klassene innen nasjonen bortfaller også nasjonenes fiendtlige stilling mot hverandre.

I det hele tatt fortjener de anklagene som blir framsatt mot kommunismen fra religiøse, filosofiske og ideologiske synspunkter ingen videre diskusjon.

Trengs det noen dypere innsikt for å begripe at med menneskenes livsvilkår 42 , med deres samfunnsmessige forbindelser, med deres samfunnsmessige tilværelse, forandrer også deres forestillinger, synspunkter og begreper, kort sagt deres bevissthet, seg?

Hva annet beviser idéhistorien enn at den åndelige produksjonen forandrer seg med den materielle? En tids herskende idéer var alltid bare den herskende klassens idéer.

Man snakker om idéer som har revolusjonert et helt samfunn. Man uttrykker dermed bare den kjensgjerning at elementene til et nytt samfunn dannet seg innafor et gammelt, at oppløsninga av de gamle idéene har holdt tritt med oppløsninga av de gamle livsvilkåra.

Da den gamle verden var i ferd med å gå under, ble den gamle religionen beseiret av den kristne religionen. Da de kristelige idéene i det 18. århundre lå under for opplysningsidéene 43 , kjempet det føydale samfunnet sin dødskamp med det dengang revolusjonære borgerskapet. Idéene om samvittighets- og religionsfrihet utrykker bare den frie konkurransens herredømme på kunnskapens område.

«Men,» vil man si, "de religiøse, moralske, filosofiske, politiske 44 , juridiske ideene osv. forandrer seg riktig nok i løpet av den historiske utviklinga. Religionen, moralen, filosofien, politikken, retten bestÃ¥r hele tida gjennom denne omskiftninga.

Dessuten finnes det evige sannheter, som frihet, rettferdighet osv., som er felles for alle samfunnsmessige tilstander. Men kommunismen avskaffer de evige sannheter, den avskaffer religionen, moralen, uten å gi dem en ny form, den motsier altså all tidligere historisk utvikling."

Hva reduserer denne anklagen seg til? Historien til hele samfunnet fram til nå har beveget seg i klassemotsigelser, som tok ulike former i de ulike epokene.

Men hvilken form det enn har tatt, har det at den ene delen av samfunnet utbyttet den andre vært en kjensgjerning som alle tidligere århundrer har hatt til felles. Derfor er det ikke å undres over at den samfunnsmessige bevisstheten i alle århundrer, alt mangfold og alle forskjeller til tross, har beveget seg i visse felles former, i bevissthetsformer 45 som bare vil oppløse seg fullstendig når klassemotsigelsene forsvinner helt.

Den kommunistiske revolusjonen er det mest radikale bruddet med de overleverte eiendomsforholda. Ikke å undres over at det i dens utviklingsløp vil skje det mest radikale brudd med de overleverte idéene.

Men la oss forlate borgerskapets innvendinger mot kommunismen.

Vi så allerede ovenfor at første skritt i arbeiderrevolusjonen er at proletariatet oppkaster seg til herskende klasse, kjemper igjennom demokratiet.

Proletariatet vil benytte sitt politiske herredømme til gradvis å fravriste borgerskapet all kapital, sentralisere alle produksjonsredskaper i hendene på staten, dvs. det som herskende klasse organiserte proletariatet, og så raskt som mulig øke produktivkreftene.

Dette kan til å begynne med naturligvis bare skje ved hjelp av despotiske inngrep i eiendomsretten og de borgerlige produksjonsforholda, altså ved forholdsregler som ser ut til å være økonomisk utilstrekkelige og uholdbare, men som i bevegelsens løp går ut over seg sjøl 46 og er uunngåelige som middel til omveltning av hele produksjonsmåten.

Disse forholdsreglene vil naturligvis være ulike i de ulike landene.

Men for de mest framskredne landene vil det følgende temmelig allment kunne komme til anvendelse:

1. Ekspropriasjon 47 av grunneiendommen og bruk av grunnrenta til statsoppgaver.
2. Sterkt progressive skatter 48 .
3. Avskaffing av arveretten.
4. Konfiskering av eiendommen til alle emigranter og opprørere.
5. Sentralisering av kreditten i statens hender gjennom en nasjonalbank med statskapital og absolutt monopol.
6. Sentralisering av transportvesenet 49 i statens hender.
7. Økning av de statlige fabrikkene og produksjonsredskapene, oppdyrking og forbedring av jorda etter en felles plan.
8. Lik arbeidstvang for alle, oppretting av industrielle arméer, særlig for jordbruket.
9. Forening av bedriftene innafor landbruk og industri, arbeid for gradvis å overvinne forskjellen 50 mellom by og land.
10. Offentlig og gratis oppdragelse av alle barn. Avskaffing av barnas fabrikkarbeid i sin nåværende form. Forening av oppdragelsen med den materielle produksjonen, osv.

Når klasseforskjellene under utviklingas gang er forsvunnet og all produksjon er konsentrert i hendene på de sammensluttede individene 51 , så mister den offentlige makta sin politiske karakter. Den politiske makta i egentlig forstand er den organiserte makta til en klasse for å undertrykke en annen. Når proletariatet i kampen mot borgerskapet med nødvendighet forener seg til klasse, gjennom en revolusjon gjør seg til herskende klasse og som herskende klasse med makt opphever de gamle produksjonsforholda, da opphever det med disse produksjonsforholda klassemotsigelsenes eksistensbetingelser, klassene i det hele tatt og dermed sitt eget herredømme som klasse.

I stedet for det gamle borgerlige samfunnet med sine klasser og klassemotsigelser trer en sammenslutning hvor den frie utviklinga av hver enkelt er betingelsen for alles frie utvikling.

[GÃ¥ til toppen]

III: Sosialistisk og kommunistisk litteratur

1. Den reaksjonære sosialismen

a) Den føydale sosialismen

Det franske og engelske aristokratiet var etter sin historiske stilling kalt til å skrive pamfletter mot det moderne borgerlige samfunnet. I den franske julirevolusjonen i 1830, i den engelske reformbevegelsen ble de enda en gang underlagt den forhatte oppkomlingen. En alvorlig politisk kamp kunne ikke lenger komme på tale. Bare en litterær kamp var igjen for dem. Men også på litteraturens område var de gamle talemåtene fra restaurasjonstiden 52 blitt umulige. For å vekke sympati måtte aristokratiet tilsynelatende tape sine egne interesser av syne og bare formulere sitt anklageskriv mot borgerskapet i den utbyttede arbeiderklassens interesse. Slik forberedte de oppreisningen ved å synge smedeviser mot sin nye hersker og tillate seg å hviske ham mer eller mindre uhellsvangre profetier i øret. 53

På denne måten oppsto den føydalistiske sosialismen, halvt klagesang, halvt paskvill 54 , halvt gjenklang fra fortida, halvt trusler fra framtida. Innimellom rammet den borgerskapet i hjertet med bitre, åndrikt sønderflengende fordømmelser, alltid virket den komisk gjennom sin fullstendige mangel på evne til å begripe den moderne historiens gang.

I hånden svingte de den proletariske tiggerposen som fane for å samle folket bak seg. Men hver gang folket fulgte dem, fikk det øye på de gamle føydale våpenmerkene på baken deres og løp bort fra dem med høylytt og uærbødig latter.

En del av de franske legitimistene og Det unge England 55 ga til beste dette skuespillet.

Når de føydale beviser at deres måte å utbytte på var annerledes skapt enn den borgerlige utbyttinga, så glemmer de bare at de utbyttet under ganske andre betingelser som nå er foreldet. Når de påviser at under deres herredømme eksisterte ikke det moderne proletariatet, så glemmer de bare at selv det moderne borgerskapet var en nødvendig etterkommer av deres samfunnsordning.

Forøvrig legger de så lite skjul på den reaksjonære karakteren av sin kritikk, at deres hovedanklage mot borgerskapet til og med går ut på at under dets regime utvikler det seg en klasse som kommer til å sprenge hele den gamle samfunnsordninga i lufta.

Hva de bebreider borgerskapet er mer at det skaper et revolusjonært proletariat, enn at det overhodet skaper et proletariat.

I den politiske praksis deltar de derfor i alle voldstiltak mot arbeiderklassen, og i dagliglivet nedlater de seg, alle sine oppblåste talemåter til tross, til å samle opp de gylne eplene 56 og bytte bort troskap, kjærlighet og ære med handel i saueull, fôrbeter og snaps. 57

Som presten alltid har gått hånd i hånd med føydalherren 58 , går prestesosialismen hånd i hånd med den føydale.

Ingenting er lettere enn å gi den kristelige asketismen et sosialistisk anstrøk. Har ikke kristendommen også ivret mot privateiendommen, mot ekteskapet, mot staten? Har den ikke i deres sted preket veldedighet og enkelhet, sølibat og kjødets død, klosterliv og kirke? Den kristne sosialismen er bare vievannet som presten velsigner aristokratens ergrelse med.

b) småborgerlig sosialisme

Føydaladelen er ikke den eneste klassen som ble styrtet av borgerskapet, og hvis livsbetingelser syknet hen og døde bort i det moderne samfunnet. Middelalderens bysmåborgere og småbondestanden var forløperne for det moderne borgerskapet. I land som er mindre utviklet industrielt og kommersielt, vegeterer denne klassen 59 ennå videre ved siden av det framvoksende borgerskapet.

I de landene hvor den moderne sivilisasjonen har utviklet seg, har det dannet seg et nytt småborgerskap, som svever mellom proletariatet og borgerskapet og stadig danner seg på nytt, som en komplettering av det borgerlige samfunnet. Men konkurransen slynger hele tida medlemmene av småborgerskapet ned i proletariatet. Ja, med utviklinga av storindustrien ser de sjøl et tidspunkt nærme seg da de helt forsvinner som sjølstendig del av det moderne samfunnet og i handelen, manufakturen og jordbruket blir erstattet av arbeidsoppsynsmenn og tjenerskap.

I land som Frankrike, hvor bondeklassen utgjør langt mer enn halvparten av befolkninga, var det naturlig at skribenter som opptrådte til fordel for proletariatet mot borgerskapet anla småborgerens og småbondens målestokk i sin kritikk mot borgerregimet, og tok parti for arbeiderklassen ut fra småborgerskapets 60 standpunkt. Slik dannet den småborgerlige sosialismen seg. Sismondi er lederen for denne litteraturen, ikke bare i Frankrike, men også i England.

Denne sosialismen dissekerte høyst skarpsindig motsigelsene i de moderne produksjonsforholda. Den avslørte økonomenes hyklerske skjønnmaling. Den påviste ugjendrivelig de ødeleggende virkningene av maskineriet og arbeidsdelinga, konsentrasjonen av kapitalene og grunneiendommen, overproduksjonen, krisene, småborgernes og småbøndenes nødvendige undergang, proletariatets elendighet, anarkiet i produksjonen, de skrikende misforholda i fordelinga av rikdommen, den industrielle utslettelseskrigen nasjonene imellom, oppløsninga av de gamle sedene, de gamle familieforholda, de gamle nasjonalitetene.

I sitt positive innhold vil denne sosialismen likevel enten gjenopprette de gamle produksjons- og kommunikasjonsmidlene, og dermed de gamle eiendomsforholda og det gamle samfunnet, eller den vil med makt igjen sperre de moderne produksjons- og kommunikasjonsmidlene inne i de gamle eiendomsforholdas rammer, som ble sprengt av dem, og som måtte sprenges. I begge fall er den reaksjonær, og dertil utopisk.

Laugsvesen i manufakturen og patriarkalske bruksmåter på landet, det er dens siste ord.

I sin videre utvikling løp denne retninga ut i en feig bakrus. 61

c) Den tyske, eller den «sanne» sosialismen

Den franske sosialistiske og kommunistiske litteraturen, som oppsto under trykket fra et herskende borgerskap og er det litterære uttrykket for kampen mot dette herredømmet, ble innført til Tyskland på en tid da borgerskapet nettopp hadde begynt sin kamp mot den føydale absolutismen.

Tyske filosofer, halvfilosofer og skjønnÃ¥nder bemektiget seg begjærlig denne litteraturen og glemte bare, at da disse skriftene vandret inn fra Frankrike, vandret ikke samtidig de franske leveforholda inn i Tyskland. Overfor de tyske forholda mistet den franske litteraturen all umiddelbar praktisk betydning og antok et reint litterært utseende. Den mÃ¥tte framstÃ¥ som ørkesløs spekulasjon over virkeliggjøringa av menneskets vesen. 62 For de tyske filosofene i det 18. Ã¥rhundre hadde derfor kravene fra den første franske revolusjonen bare betydninga av Ã¥ være krav til «Den praktiske fornuft» 63 i sin allminnelighet, og det revolusjonære franske borgerskapets viljesytringer betydde i deres øyne den reine viljens lover, viljen slik den mÃ¥ være, den sanne menneskelige vilje.

Det eneste arbeidet til de tyske litteratene besto i at de brakte de nye franske idéene i samklang med sin gamle filosofiske samvittighet, eller snarere å tilegne seg de franske idéene ut fra sitt eget filosofiske standpunkt.

Denne tilegninga skjedde på samme måten som man i det hele tatt tilegner seg et fremmed språk, ved å oversette.

Det er kjent hvordan munkene overskrev manuskripter som inneholdt de klassiske verkene fra den gamle hedningetida med smakløse katolske helgenhistorier. De tyske litteratene gikk omvendt til verks med den profane franske litteraturen. De skrev sitt filosofiske vrøvl etter den franske originalen. Etter den franske kritikken av pengeforholda skrev de for eksempel «avstÃ¥else av det menneskelige vesen», etter den franske kritikken av borgerstaten skrev de «Oppheving av det abstrakt allmennes herredømme», osv. 64

Det Ã¥ skrive disse filosofiske talemÃ¥tene under de franske utredningene 65 døpte de «handlingens filosofi», «sann sosialisme», «den tyske vitenskapen om sosialismen», «filosofisk begrunnelse for sosialismen», osv.

Slik ble den franske sosialistisk-kommunistiske litteraturen formelig kastrert. Og da den i hendene pÃ¥ tyskerne opphørte Ã¥ uttrykke en klasses kamp mot en annen, sÃ¥ var tyskeren seg bevisst at han hadde overvunnet den «franske ensidigheten». I stedet for Ã¥ representere sanne behov, representerte han sannhetens behov, og i stedet for proletarens interesser representerte han det menneskelige vesen, mennesket overhodet, mennesket som ikke tilhørte noen klasse, overhodet ikke tilhørte virkeligheten, men bare de filosofiske fantasienes tÃ¥kehimmel.

Denne tyske sosialismen, som tok sine ubehjelpelige skoleøvelser så alvorlig og høytidelig og utbasunerte dem så markskrikersk, mistet imens etterhvert sin pedantiske uskyld.

Det tyske, og særlig det prøyssiske borgerskapets kamp mot føydalherrene og det eneveldige kongedømmet, kort sagt den liberale bevegelsen, ble mer alvorlig.

Slik ble den «sanne» sosialismen budt en ønsket anledning til Ã¥ stille den politiske bevegelsen overfor de sosialistiske fordringene, Ã¥ slynge det overleverte anatema 66 mot liberalismen, mot representativstaten, mot den borgerlige konkurransen, borgerlige pressefriheten, borgerlige retten, borgerlige friheten og likheten, og preke for folkemassene hvordan de i denne borgerlige bevegelsen ikke hadde noe Ã¥ vinne men snarere alt Ã¥ tape. Den tyske sosialismen glemte i rette tid at den franske kritikken, som den selv var et Ã¥ndløst ekko av, forutsatte det moderne borgerlige samfunnet med de tilsvarende materielle 67 livsvilkÃ¥ra og den tilsvarende politiske konstitusjonen, utelukkende forutsetninger som det ennÃ¥ gjaldt Ã¥ kjempe gjennom i Tyskland.

Den tjente de eneveldige tyske 68 regjeringene med deres følge av prester, skolemestre, landjunkere 69 og byråkrater som et velkomment fugleskremsel mot det truende oppadstrebende 70 borgerskapet.

Den var en søtaktig fullending av de bitre piskeslag og flintkuler, som de samme regjeringene 71 bearbeidet de tyske arbeideroppstandene med.

Ble den «sanne» sosialismen pÃ¥ den mÃ¥ten et vÃ¥pen i rejgeringenes hender mot det tyske borgerskapet, sÃ¥ representerte den ogsÃ¥ umiddelbart en reaksjonær interesse, interessen til det tyske bysmÃ¥borgerskapet 72 . I Tyskland utgjør smÃ¥borgerskapet, som er en overlevering fra det 16. Ã¥rhundre og siden den tid i forskjellige former stadig dukker opp pÃ¥ nytt, det egentlige samfunnsmessige grunnlaget for de bestÃ¥ende tilstandene.

Å opprettholde det er Ã¥ opprettholde de bestÃ¥ende tyske tilstandene. Av borgerskapets industrielle og politiske herredømme frykter det den sikre undergang, pÃ¥ den ene sida som en følge av konsentrasjonen av kapital, pÃ¥ den andre sida gjennom oppkomsten av et revolusjonært proletariat. Den «sanne» sosialismen sÃ¥ for smÃ¥borgerskapet ut til Ã¥ slÃ¥ begge fluene i ett smekk. Den bredte seg som en farsott.

Dette gevantet, tilvirket av spekulativ spindelvev, overbrodert med skjønnÃ¥ndenes sprÃ¥kblomster, gjennomtrukket av kjærlighetslummer hjertelagsdugg, dette overstrømmende gevantet, som de tyske sosialistene hyller sine par knoklete «evige sannheter» i, øker bare avsetningen av varene deres hos dette publikummet

På sin side erkjente den tyske sosialismen stadig mer sitt kall, å være den høyttravende representanten for dette bysmåborgerskapet.

Den proklamerte at den tyske nasjonen var den normale nasjonen og den tyske spissborgeren 73 det normale mennesket. Den ga enhver nederdrektighet hos den samme spissborgeren en forborgen, høyere, sosialistisk mening, hvor den betydde sin motsetning. Den trakk den ytterste konsekvens da den opptrÃ¥dte direkte mot kommunismens «rÃ¥destruktive» retning og forkynte sin upartiske opphøydhet over alle klassekamper. Med svært fÃ¥ unntak tilhører alt som sirkulerer i Tyskland av angivelig sosialistiske og kommunistiske skrifter denne skitne, enerverende litteraturens omrÃ¥de. 74

2. Den konservative eller borgersosialismen

En del av borgerskapet ønsker å avhjelpe de sosiale misforholda for å sikre det borgerlige samfunnets beståen.

Hit hører: økonomister, filantroper, humanitære, forbedrere av de arbeidende klassenes stilling, veldedighetsorganisasjoner, avskaffere av dyreplageri, avholdsforeningsstiftere, avkrokreformatorer av de mest brokete slag. Og denne borgersosialismen er også blitt utarbeidet til hele systemer.

Som eksempel nevner vi Proudhons Philosophie de la misère . 75

De sosialistiske borgerne vil ha det moderne samfunnets livsvilkår 76 uten de kamper og farer som med nødvendighet følger av dem. De vil ha det bestående samfunnet med fratrekk av de elementene som revolusjonerer og oppløser det. De vil ha borgerskapet uten proletariatet. Borgerskapet forestiller seg naturligvis den verden hvor det hersker som den beste verden. Borgersosialismen utarbeider disse trøstende forestillingene til et halvt eller helt system 77 . Når den oppfordrer proletariatet til å virkeliggjøre systemet sitt og gå inn i det 78 nye Jerusalem, så forlanger den i grunnen bare, at proletariatet skal bli stående i det nåværende samfunnet, men tørke av seg sine hatefulle forestillinger om det.

En annen, mindre systematisk, bare mere praktisk form av denne sosialismen forsøker å gi arbeiderklassen avsmak for enhver revolusjonær bevegelse ved å påvise at verken den ene eller andre politiske endring, men bare en endring av de materielle livsvilkår, de økonomiske forholda, kan være til nytte for den. Men med endring av de materielle livsvilkåra mener denne sosialismen ikke på noen måte avskaffinga av de borgerlige produksjonsforholda, som bare er mulig på revolusjonær vei. Den mener administrative forbedringer som foregår på grunnlag av disse produksjonsforholda, og altså ikke endrer noe på forholdet mellom kapital og lønnsarbeid, men i beste fall minsker borgerskapets kostnader for dets herredømme og forenkler dets statshusholdning.

Sitt mest passende uttrykk når borgersosialismen først når den blir en rein talemåte.

Frihandel! i den arbeidende klassens interesse; vernetoll! i den arbeidende klassens interesse; fengselsstraff i enecelle! 79 i den arbeidende klassens interesse: det er borgersosialismens siste ord, det eneste den mener alvorlig.

Borgerskapets sosialisme best̴r nettopp i ̴ hevde at borgerskapet er borgerskap Рi den arbeidende klassens interesse.

3. Den kritisk-utopiske sosialismen og kommunismen

Vi snakker her ikke om den litteraturen som i alle store, moderne revolusjoner har gitt uttrykk for proletariatets krav. (Babeufs 80 skrifter osv.)

Proletariatets første forsøk på direkte å sette gjennom sine egne klasseinteresser i en tid med allmenn opphisselse, i perioden da føydalsamfunnet ble styrtet, mislyktes med nødvendighet på grunn av proletariatets egen uutviklete skikkelse, såvel som mangelen på materielle betingelser for dets frigjøring, betingelser som først er produktet av den borgerlige epoken. Den revolusjonære litteraturen som fulgte denne første bevegelsen til proletariatet er nødvendigvis reaksjonær i sitt innhold. Den preker allmenn askese og et brutalt likhetsmakeri.

De egentlige sosialistiske og kommunistiske systemene, systemene til St.-Simon, Fourier, Owen 81 osv., dukker opp i den første, uutviklete perioden av kampen mellom proletariat og borgerskap, som vi har framstilt ovenfor. (Se avsnitt I: Borger og proletar.)

Oppfinnerne av disse systemene ser riktignok klassemotsigelsen som virkninga av de oppløsende elementene i det rådende samfunnet sjøl. Men de får ikke øye på noen historisk sjølstendighet på proletariatets side, ingen politisk bevegelse som er særegen for det 82 .

Da utviklinga av klassemotsigelsen holder tritt med utviklinga av industrien, oppdager de like lite de materielle betingelsene for frigjøringa av proletariatet og leter etter en samfunnsvitenskap, etter samfunnsmessige lover 83 , for å skape disse betingelsene.

Deres personlige oppfinnervirksomhet må tre i stedet for samfunnsmessig 84 virksomhet, fantastiske betingelser for frigjøring i stedet for de historiske, en egen utklekket samfunnsorganisering i stedet for den gradvise 85 organiseringa av proletariatet til klasse. For dem løser den kommende verdenshistorien seg opp i propaganda og den praktiske gjennomføringa av samfunnsplanene deres.

De er seg riktignok bevisst at de i sine planer hovedsakelig representerer arbeiderklassen, som den mest lidende klassen. For dem eksisterer proletariatet bare under denne synsvinkelen, som den mest lidende klassen.

Men både klassekampens uutviklete form og deres egen livssituasjon fører til at de tror seg høyt hevet over denne klassemotsigelsen. De vil forbedre livssituasjonen til alle samfunnsmedlemmer, også de best stilte. De appellerer derfor hele tida til hele samfunnet uten å skjelne, ja fortrinnsvis til den herskende klassen. Man behøver jo bare å forstå systemet deres for å erkjenne at det er den beste mulige plan for det beste mulige samfunn.

De kaster derfor vrak på all politisk og særlig all revolusjonær handling. De vil nå sitt mål på fredelig vei, og forsøker å bane vei for det nye samfunnsevangeliet ved eksemplets makt, med små eksperimenter som naturligvis slår feil.

Den fantastiske skildringa av framtidssamfunnet oppstår i en tid da proletariatet ennå er svært uutviklet, og altså sjøl ennå oppfatter sin stilling på fantastisk vis, dets første anende trang til en allmenn omdanning av samfunnet 86 .

Men de sosialistiske og kommunistiske skriftene bestÃ¥r ogsÃ¥ av kritiske elementer. De gÃ¥r løs pÃ¥ hele grunnlaget for det bestÃ¥ende samfunnet. Derfor har de levert svært verdifullt materiale til opplysning av arbeiderne. Deres positive læresetninger om framtidssamfunnet, f. eks. oppheving av motsigelsene mellom by og land, av familien, av den private tilegnelsen 87 , av lønnsarbeidet, forkynnelsen av den samfunnsmessige harmonien, forvandlinga av staten til en rein forvaltning av produksjonen – alle disse læresetningene deres er bare uttrykk for bortfallet av klassemotsigelsen, som først nÃ¥ begynner Ã¥ utvikle seg, og som de bare kunne kjenne i sin første formløse ubestemthet. Derfor har disse læresetningene sjøl ennÃ¥ en reint utopisk betydning.

Betydninga av den kritisk-utopiske sosialismen stÃ¥r i omvendt forhold til den historiske utviklinga. I samme grad som klassekampen 88 utvikler seg og tar form, mister denne fantastiske opphøydheten over den, denne fantastiske bekjempinga av den all praktisk verdi og enhver teoretisk berettigelse. Om opphavsmennene til disse systemene derfor i mange henseender var revolusjonære, sÃ¥ danner deres elever alltid reaksjonære sekter. De fastholder mestrenes gamle oppfatninger overfor proletariatets historiske videreutvikling. De prøver derfor konsekvent igjen Ã¥ dempe klassekampen og mekle mellom motsetningene. De drømmer stadig om forsøksvis Ã¥ virkeliggjøre sine samfunnsmessige utopier, stifte enkelte falangstèrer, grunnlegge hjemmekolonier, opprette et lite Ikaria 89 – dusinutgaver av det nye Jerusalem – og for Ã¥ bygge alle disse luftslottene mÃ¥ de appellere til de borgerlige hjertenes og pengesekkenes filantropi. Gradvis faller de i de kategoriene av reaksjonære eller 90 konservative sosialister som er skildret ovenfor, og skiller seg ennÃ¥ bare fra dem ved et mer systematisk pedanteri, ved den fanatiske overtroen pÃ¥ at samfunnsvitenskapen deres kan gjøre underverk.

De går derfor med forbitring imot alle arbeidernes politiske bevegelser, som bare kan skyldes forblindet mangel på tiltro til det nye Evangeliet.

Owenittene i England og fourieristene i Frankrike reagerer imot chartistene der, mot Reformistene 91 her.

[GÃ¥ til toppen]

IV: Kommunistenes stilling til de ulike opposisjonspartiene

Av kapittel II gir kommunistenes forhold til de arbeiderpartiene som alt er dannet seg sjøl, altså deres forhold til chartistene i England og agrar-reformatorene i Nord-Amerika 92 .

De kjemper for å nå arbeiderklassens mest nærliggende mål og interesser, men i den nåværende bevegelsen representerer de 93 samtidig bevegelsens framtid. I Frankrike slutter kommunistene seg til det sosialistisk-demokratiske partiet 94 mot det konservative og radikale borgerskapet, uten dermed å gi opp retten til å forholde seg kritisk til fraser og illusjoner som stammer fra den revolusjonære tradisjonen.

I Sveits støtter de de radikale, uten å undervurdere at dette partiet består av motstridende elementer, dels av demokratiske sosialister i fransk betydning, dels av radikale borgere.

Blant polakkene støtter kommunistene det partiet som setter en jordreform som betingelse for den nasjonale frigjøringa, det samme partiet som i 1846 framkalte opprøret i Krakow 95 .

I Tyskland kjemper det kommunistiske partiet, så snart borgerskapet opptrer revolusjonært, sammen med borgerskapet mot det absolutte monarkiet, den føydale grunneiendommen 96 og småborgerskapet.

Men det unnlater ikke et øyeblikk å utvikle en klarest mulig bevissthet hos arbeiderne om den fiendtlige motsigelsen mellom borgerskapet og proletariatet, slik at de tyske arbeiderne straks kan vende de samfunnsmessige og politiske betingelsene som borgerskapet må innføre med sitt herredømme, til like mange våpen mot borgerskapet. Dermed kan kampen mot borgerskapet sjøl begynne i Tyskland med en gang etter at de reaksjonære klassene er styrtet.

Kommunistene retter sin hovedoppmerksomhet mot Tyskland, fordi Tyskland står umiddelbart foran en borgerlig revolusjon. Og fordi denne omveltninga blir gjennomført under mer framskredne betingelser i den europeiske sivilisasjonen overhodet og med et mye mer utviklet proletariat enn i England i det 17. og Frankrike i det 18. århundre, kan den borgerlige revolusjonen i Tyskland altså bare bli det umiddelbare forspillet til en proletarisk revolusjon.

Kort sagt støtter kommunistene overalt enhver revolusjonær bevegelse mot de bestående samfunnsmessige og politiske tilstandene.

I alle disse bevegelsene framhever de at eiendomsspørsmålet, hvilken mer eller mindre utviklete form det enn har tatt, er bevegelsens grunnspørsmål.

Endelig arbeider kommunistene over alt for forbindelser og forståelse mellom de demokratiske partiene i alle land.

Kommunistene gir avkall på å hemmeligholde sine synspunkter og hensikter. De erklærer åpent at deres mål bare kan nås ved at hele den nåværende samfunnsorden styrtes med makt. La de herskende klassene skjelve for en kommunistisk revolusjon. I den har proletariatet ikke annet enn sine lenker å miste. De har en verden å vinne.

Proletarer i alle land, foren dere!

Noter

¹ Metternich, egtl. Clemens Lothar Wentzel, fyrste av Metternich-Winneburg, (1773-1859), østerriksk utenriksminister og statsmann, en av den européiske reaksjonens viktigste ledere fra 1815 til 1848. Etter Napoleonskrigene ble hans hovedmÃ¥l Ã¥ sikre resultatene av Wien-kongressen, først og fremst ved Ã¥ hindre nasjonale og demokratiske oppstander og revolusjoner. Metternich representerte den gamle adelens interesser og ble et symbol pÃ¥ fyrstenes undertrykking. Revolusjonen i 1848 tvang ham til Ã¥ gÃ¥ av, og hans fall ble hilst med jubel av folkene i Europa.

² Guizot, François Pierre Guillaume, fransk historiker og reaksjonær politiker (1787-1874). Utenriksminister og egentlig politisk leder av regjeringen fra 1840, førsteminister 1847. Innenrikspolitisk motarbeidet han alle reformer, særlig stemmerettsutvidelser. Utenrikspolitisk arbeidet han for fred i Europa for enhver pris, dvs. fred pÃ¥ fyrstenes premisser. MÃ¥tte gÃ¥ av da februarrevolusjonen brøt ut i 1848.

³ Med borgerskap menes her klassen av moderne kapitalister, som eier de samfunnsmessige produksjonsmidlene og utnytter lønnsarbeid. Med proletariat klassen av moderne lønnsarbeidere som ikke har noen egne produksjonsmidler og er henvist til Ã¥ selge arbeidskrafta si for Ã¥ leve. (Fotnote av Engels til den engelske utgaven av 1888.)

⁴ Det vil si, all skreven historie. I 1847 var samfunnets forhistorie, den sosiale organiseringa som eksisterte forut for den skrevne historien, sÃ¥ godt som ukjent. Siden dengang har Haxthausen oppdaget felleseie av jord i Russland, Maurer beviste at det var det samfunnsmessige grunnlaget alle teutonske stammer historisk sprang ut fra, og litt etter litt viste det seg at landsbyfellesskap er eller har vært den primitive formen for samfunn over alt fra India til Irland. Som kronen pÃ¥ verket ble den indre organiseringa av dette primitive kommunistiske samfunnet blottlagt i sin typiske form ved Morgans oppdagelse av gensens virkelige natur og dens forhold til stammen. Med oppløsninga av disse opprinnelige fellesskapene begynner samfunnet Ã¥ bli spaltet i forskjellige og til slutt antagonistiske klasser. Jeg har forsøkt Ã¥ etterspore denne oppløsningsprosessen i Familiens, privateiendommens og statens opprinnelse , 2. utgave, Stuttgart, 1886. (Note av Engels i den engelske utgaven fra 1888, og – bortsett fra siste setning – i den tyske utgaven av 1890.)

⁵ Laugsborger, det vil si et fullt medlem av et laug, en mester innen, ikke lederen for, lauget. (Note av Engels til den engelske utgaven fra 1888.)

⁶ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «svenner, lærlinger, livegne». – Red.

⁷ Marx og Engels bruker uttrykket «Pfahlbürger», som ofte oversettes med «spissborger». I vÃ¥re dager gir ordet assosiasjoner i retning av smÃ¥skÃ¥ren og snever, men det er villedende. Det betyr opprinnelig folk med borgerrettigheter som var bosatt utafor middelalderborgenes palisader (Pfahl = tilspisset pæl) eller festningsverk, altsÃ¥ de spirende byenes opprinnelige innbyggere. – Oversetterens anm.

⁸ Den engelske utgaven fra 1888 har formuleringen «framskritt for denne klassen.» – Red.

fn.9 «Kommune» var det navnet de nyfødte byene tok seg i Frankrike, til og med før de greide Ã¥ fravriste sine føydale herrer og mestere lokalt sjølstyre og politiske rettigheter som «tredje stand». Generelt har vi her brukt England som typisk land for borgerskapets økonomiske utvikling, og Frankrike som typisk for dets politiske utvikling. (Note av Engels til den engelske utgaven fra 1888.) Slik betegnet byborgerne i Italia og Frankrike sine byfellesskap etter at de hadde kjøpt eller tvunget sine første sjølstyrerettigheter fra føydalherrene sine. (Note av Engels til den tyske utgaven fra 1890.)

¹⁰ Den engelske utgaven fra 1888 føyer til «(som i Italia og Tyskland)» – Red.

¹¹ Den engelske utgaven fra 1888 føyer til «(som i Frankrike)» – Red.

¹² I den tyske utgaven bruker Marx og Engels uttrykket «Bärenhäuterei», som skriver seg fra brødrene Grimms eventyr om «Bjørneskinnsmannen» og i tillegg til dagdriveri innebærer en hemningsløs skittenferdighet. Hovedpersonen inngikk en pakt med djevelen om at han aldri behøvde Ã¥ arbeide for livets opphold, til gjengjeld mÃ¥tte han la være Ã¥ vaske seg eller klippe hÃ¥r og negler, skjegg og bart pÃ¥ sju Ã¥r. – Oversetterens anm.

¹³ Marx og Engels lager et ordspill ved Ã¥ bruke det tyske ordet «Zug», som bl. a. bÃ¥de betyr «tog» og «trekk» (bÃ¥de fugletrekk og sjakktrekk). – Oversetterens anm.

¹⁴ I sine verker fra 1840-Ã¥ra og 1850-Ã¥ra, før Marx hadde utarbeidet teorien om merverdien, brukte Marx og Engels termene «arbeidets verdi», «prisen pÃ¥ arbeidet» og «salg av arbeid». Som Engels bemerker i 1891 i innledninga til Marx’ brosjyre Lønnsarbeid og kapital «var (dette) utilstrekkelig og til og med galt ut fra de seinere verkenes standpunkt». Etter Ã¥ ha bevist at arbeideren ikke selger sitt arbeid til kapitalisten men sin arbeidskraft, brukte Marx mer presise termer. I sine seinere arbeider brukte Marx og Engels termene «arbeidskraftas verdi», «prisen pÃ¥ arbeidskrafta» og «salg av arbeidskraft». (Redaksjonell note fra Karl Marx/Frederick Engels Collected Works , vol. 6, Lawrence & Wishart, London 1976.)

¹⁵ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «arbeidsbyrden». – Red.

¹⁶ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det: «De retter ikke sine angrep mot de borgerlige produksjonsforholda, men mot selve produksjonsredskapene,» – Red.

¹⁷ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «en usammenhengende masse». – Red.

¹⁸ I den engelske utgaven fra 1888 er ordet «fagforeninger» føyd til i parentes. – Red.

¹⁹ Etter Ã¥ ha vært kjempet fram gjennom flere Ã¥r, ble loven om ti-timersdagen («The Ten-Hours’ Bill») vedtatt i 1847 i en atmosfære av intense motsetninger mellom landadelen og industriborgerskapet, som følge av at kornlovene ble forkastet i 1846. For Ã¥ hevne seg pÃ¥ industriborgerskapet støttet enkelte av toryene denne loven. Engels gir en detaljert beskrivelse av hvilket standpunkt de forskjellige klassene inntok til problemet med Ã¥ begrense arbeidsdagen i sine artikler «Ti-timers-spørsmÃ¥let» og «Den engelske ti-timersloven» fra henholdsvis februar og mars 1850, se Collected Works vol. 10, London 1978, p. 271-276 og 288-300. (Redaksjonell note fra Karl Marx/Frederick Engels Collected Works , vol. 6, Lawrence & Wishart, London 1976.)

²⁰ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «politiske og allmenne dannelseselementer». – Red.

²¹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «opplysnings- og framskrittselementer». – Red.

²² I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «den lavere middelklassen». – Red.

²³ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «som deler av middelklassen». – Red.

²⁴ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «‘The dangerous class’, det sosiale avskummet,». – Red.

²⁵ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «Alle tidligere historiske bevegelser». – Red.

²⁶ Forfatterne bruker det latinske ordet pauper, som betyr utarmet, fattig. Pauperisme betegner en fattigdom som er et sosialt, ikke et individuelt fenomen, en tilstand der grupper av befolkninga er sÃ¥ utarmet at de ikke lenger kan livberge seg pÃ¥ egne midler, men er avhengige av støtte fra samfunnet eller private. – Oversetterens anm.

²⁷ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «sekteriske» i stedet for «særlige». – Red.

²⁸ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «den mest framskredne og mÃ¥lbevisste». – Red.

²⁹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «de endelige, allmenne resultatene». – Red.

³⁰ I den engelske utgaven fra 1888 lyder denne setninga: «Alle eiendomsforhold i fortida har uavbrutt vært gjenstand for historiske endringer som følge av endringer i historiske forhold.» – Red.

³¹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «pÃ¥ at flertallet utbytter mindretallet». – Red.

³² I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «eiendommen til de smÃ¥ hÃ¥ndverkerne, eller smÃ¥bøndene, en form for eiendom som gikk forut for den borgerlige formen.» – Red.

³³ Den engelske utgaven fra 1888 bruker uttrykket «det akkumulerte arbeidet». – Red.

³⁴ Den engelske utgaven fra 1888 legger til «for de fÃ¥». – Red.

³⁵ Den engelske utgaven fra 1888 føyer til «til kapital,» – Red.

³⁶ I den engelske utgaven fra 1888 lyder den siste setninga: «Denne personen mÃ¥ ganske riktig feies ut av veien og umuliggjøres.» – Red.

³⁷ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «kultur» i stedet for «dannelse», og setninga lyder: «sÃ¥ er opphøret av klassekulturen for ham identisk med opphøret av all kultur.» – Red.

³⁸ I den engelske utgaven fra 1888 er det tilføyd «som vi har som mÃ¥l». – Red.

³⁹ I den engelske utgaven fra 1888 lyder den siste setninga: «en vilje, hvis grunnleggende karakter og retning bestemmes av deres klasses økonomiske eksistensvilkÃ¥r.» – Red.

⁴⁰ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «alle de herskende klassene som har gÃ¥tt foran dere.» – Red.

⁴¹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «nasjonens ledende klasse». – Red.

⁴² I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «materielle livsvilkÃ¥r». – Red.

⁴³ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «de rasjonalistiske idéene». – Red.

⁴⁴ Ordet «politiske» mangler i den engelske utgaven fra 1888. – Red.

⁴⁵ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «allmenne idéer». – Red.

⁴⁶ Den engelske utgaven fra 1888 tilføyer: " og gjør videre inngrep mot den gamle samfunnsordenen pÃ¥krevet," – Red.

⁴⁷ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «Avskaffing». – Red.

⁴⁸ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «en sterkt progressiv eller gradert inntektsskatt.» – Red.

⁴⁹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «alle kommunikasjons- og transportmidler». – Red.

⁵⁰ I den tyske utgaven fra 1848 sto det «motsigelsen». I senere utgaver ble ordet «motsigelse» byttet ut med «forskjell». I den engelske utgaven fra 1888 lyder pkt. 9: «Kombinasjon av jordbruket med fabrikkindustrier, gradvis avskaffing av forskjellen mellom by og land ved Ã¥ spre befolkninga jevnere utover landet.» – Red.

⁵¹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «i hendene pÃ¥ en stor sammenslutning av hele nasjonen». – Red.

⁵² Ikke den engelske restaurasjonen fra 1660 til 1689, men den franske restaurasjonen fra 1814 til 1830. (Note av Engels til den engelske utgaven fra 1888.)

⁵³ I den engelske utgaven fra 1888 lyder denne setninga: «Slik tok aristokratiet sin hevn ved Ã¥ synge smedeviser om sin nye herre, og hviske dystre profetier i hans ører om kommende katastrofe.» – Red.

⁵⁴ Paskvill = anonymt smedeskrift. – Oversetterens anm.

⁵⁵ De franske legitimistene var tilhengere av Bourbon-dynastiet som ble styrtet i 1830. De forsvarte interessene til de arvelige storgodseierne (Villeneuve-Bargemont og andre). Noen av dem tydde til sosial demagogi i sin kamp mot finans- og industriborgerskapet, og maskerte seg som forsvarere av det arbeidende folket. Det unge England var en gruppe av konservative skribenter og politikere, deriblant Disraeli og Ferrand, som sto nær Tory-filantropene og grunnla en egen gruppe i Underhuset i 1841. De mÃ¥lbar landaristokratiets misnøye med borgerskapets voksende politiske og økonomiske makt, kritiserte det kapitalistiske systemet og støttet halvhjertede filantropiske tiltak for Ã¥ bedre arbeidernes kÃ¥r. Det unge England gikk i oppløsning som politisk gruppe i 1845 og opphørte Ã¥ eksistere som en litterær krets i 1848. (Redaksjonell note fra Marx & Engels Collected Works , vol. 6, Lawrence & Wishart, London 1976.)

⁵⁶ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «de gylne eplene som faller fra industriens tre». – Red.

⁵⁷ Dette gjelder særlig Tyskland, hvor landadelen og junkerstanden lar sine forvaltere dyrke opp store deler av godsene for deres regning, og dessuten er store produsenter av roesukker og destillatører av potetsprit. Det mer velstÃ¥ende britiske aristokratiet er foreløpig hevet over dette, men de vet ogsÃ¥ hvordan de skal ta igjen for fallende rente ved Ã¥ lÃ¥ne sitt navn til stiftere av mer eller mindre tvilsomme aksjeselskaper. (Fotnote av Engels til den engelske utgaven fra 1888.)

⁵⁸ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «godseieren». – Red.

⁵⁹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «disse to klassene». – Red.

⁶⁰ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «fra disse mellomliggende klassenes standpunkt.» – Red.

⁶¹ I den engelske utgaven fra 1888 lyder den siste setninga: «Endelig, da de sta historiske kjensgjerningene hadde spredd alle sjølbedragets berusende virkninger, endte denne formen for sosialisme i et miserabelt anfall av mismot.» – Red. Mens forfatterne pÃ¥ tysk bruker ordet «Katzenjammer» (= bakrus), bruker de pÃ¥ engelsk ordet «blues», noe som kanskje kan forklare at tidligere norske oversettelser bruker ordet «klagesang». – Overetterens anm.

⁶² Den siste setninga er utelatt i den engelske utgaven fra 1888. – Red.

⁶³ En hentydning til Immanuel Kants Kritik der Praktischen Vernunft (Kritikk av den praktiske fornuft), som ble utgitt i 1788, like før den franske revolusjon. (Redaksjonell fotnote fra Marx & Engels Collected Works , Vol. 6, Lawrence & Wishart, London 1976.)

⁶⁴ I den engelske utgaven fra 1888 lyder den siste setningen: "Under den franske kritikken av pengenes økonomiske funksjon skrev de for eksempel «Fremmedgjøring av menneskeheten», og under den franske kritkken av den borgerlige staten skrev de «styrting av det allmennes kategori», og sÃ¥ videre." – Red.

⁶⁵ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «de franske historiske kritikkene». – Red.

⁶⁶ Anatema = forbannelse, bannlysing (f. eks. i den romersk-katolske kirken). – Oversetterens anm.

⁶⁷ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «Ã¸konomiske» i stedet for «materielle». – Red.

⁶⁸ I den engelske utgaven fra 1888 mangler ordet «tyske». – Red.

⁶⁹ Forfatterne bruker den nedsettende formen «Krautjunkern», som nærmest kan oversettes med «kÃ¥ljunkere». – Oversetterens anm.

⁷⁰ I den engelske utgaven fra 1888 mangler ordet «oppadstrebende». – Red.

⁷¹ I den engelske utgaven fra 1888 er det tilføyd «akkurat samtidig». – Red.

⁷² I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «de tyske filistrene». – Red. Forfatterne bruker i den tyske utgaven ordet «Pfahlbürger», se note 7. – Oversetterens anm.

⁷³ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «smÃ¥filisteren». – Red. Marx og Engels bruker her ordet «Spiessbürger» (Spiess = spyd), opprinnelig en nedsettende betegnelse pÃ¥ borgervæpningens infanteri, som var bevæpnet med spyd lenge etter at skytevÃ¥pen var blitt vanlig. – Oversetterens anm.

⁷⁴ Revolusjonsstormen i 1848 feide vekk hele denne lurvete retninga og fratok dens bærere lysten til Ã¥ drive det lenger i sosialisme. Hovedtalsmann for og klassisk type pÃ¥ denne retninga er herr Karl Grün. (Fotnote av Engels til den tyske utgaven fra 1890.)

⁷⁵ Pierre Joseph Proudhon (1809-65), fransk samfunnsfilosof og økonomisk teoretiker. En av anarkismens grunnleggere. Utga sitt verk Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère (De økonomiske motsigelsenes system eller elendighetens filosofi) i 1846. NÃ¥ kanskje mest kjent fordi Marx skrev sitt viktige verk Filosofiens elendighet som svar. Engels skriver i et forord til Marx’ bok at «siden den tid de to ofte diskuterte økonomiske spørsmÃ¥l hele natta igjennom i Paris, hadde de mer og mer gÃ¥tt hver sin vei. Proudhons skrift beviste at det allerede fantes en kløft mellom dem som ikke kunne overbygges. Det var den gangen umulig Ã¥ late som ingenting, og sÃ¥ fastslo Marx det ugjenkallelige bruddet i dette svaret sitt.» Marx’ bok ble gitt ut i Paris og Brussel i juli 1847. Se Marx & Engels Collected Works , vol 6, Lawrence & Wishart, London 1976.

⁷⁶ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «De sosialistiske borgerne vil ha alle fordelene ved de moderne samfunnsforholda». – Red.

⁷⁷ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «til forskjellige mer eller mindre fullstendige systemer». – Red.

⁷⁸ I den engelske utgaven fra 1888 er ordet «samfunnsmessige» føyd til. – Red.

⁷⁹ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «fengselsreform» – Red.

⁸⁰ François Noel Babeuf (1760-97), fransk revolusjonær, tilhenger av Robespierre. Utga fra 1795 avisa Tribun du peuple , der han forsvarte jakobinerne. Mente at jorda tilhører alle, at arverett strider mot naturretten, at alle har lik arbeidsplikt og rett til like deler av arbeidsresultatet. Dannet en sammensvergelse («la conjuration des �?gaux») med planer om en kommunistisk samfunnsordning. Arrestert og henrettet i 1797.

⁸¹ Claude Henri de Rouvroy, greve av Saint-Simon (1760-1825), fransk samfunnsvitenskapelig forfatter. Ville grunnlegge samfunnet pÃ¥ nestekjærlighet, og pÃ¥ arbeidets ære og rett. Hver enkelt skulle fÃ¥ den rikdom som hans innsats førte til, og arveretten skulle avskaffes. Samfunnet skulle styres av eksperter, slik at det ble rikelig til alle. François Marie Charles Fourier (1772-1837), fransk utopisk sosialist. Sønn av en rik kjøpmann, gikk konkurs i 1793 og levde resten av livet som kontorist. Gikk inn for et samfunn organisert i sÃ¥kalte falanger, kooperative sammenslutninger som skulle bygge pÃ¥ samarbeidet mellom arbeid, kapital og intelligens, og gi fulle utviklingsmuligheter for individenes forskjellige evner, instinkter og følelser. Kapitalen skulle fÃ¥ 5/12 av fortjenesten, det fysiske og Ã¥ndelige arbeidet 4/12 og falangen sjøl 3/12. Medlemmene skulle bo i sÃ¥kalte «falangstèrer», palasser med plass til 400 familier, 1800 personer, og innta mÃ¥ltidene i fellesskap. NÃ¥r dette systemet brer seg til hele verden oppstÃ¥r et universelt fellesskap av alle folk under ledelse av en øverste sjef, «omniarken», som skulle være bosatt i Konstantinopel. Robert Owen (1771-1858), walisisk industrimann og samfunnsreformator. Arbeidet for Ã¥ forkorte arbeidsdagen og bekjempet barnearbeid. Mente oppdragelsen av barna var grunnleggende for Ã¥ skape et nytt samfunn. Prøvde Ã¥ skape et samfunn av ikke-egoistiske individer ved Ã¥ samle arbeidsløse i «kommuniteter» pÃ¥ rundt 1200 sjølforsørgede personer i kolonien «New Harmony» i Indiana i USA i 1825. Alle Owens sosiale eksperimenter slo feil. Stiftet en internasjonal forening for fred og sosiale reformer. Owen var inspirator for kooperasjonen i England.

⁸² I den engelske utgaven fra 1888 lyder den siste setninga: «Men proletariatet, som fortsatt er i sin barndom, byr dem bare bildet av en klasse uten noe historisk initiativ eller uavhengig politisk bevegelse.» – Red.

⁸³ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «en ny samfunnsvitenskap» og «nye samfunnsmessige lover». – Red.

⁸⁴ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «historisk». – Red.

⁸⁵ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «gradvise, spontane». – Red.

⁸⁶ I den engelske utgaven fra 1888 lyder denne setninga: «Slike fantastiske bilder av framtidssamfunnet, malt pÃ¥ en tid da proletariatet stadig er svært uutviklet og bare har en fantastisk oppfatning om sin egen stilling, svarer til denne klassens første instinktive lengsler etter en allmenn omdanning av samfunnet.» – Red.

⁸⁷ I den engelske utgaven fra 1888 lyder første del av setninga: «De praktiske tiltakene som blir foreslÃ¥tt i dem – slik som opphevinga av skillet mellom by og land, av familien, av det Ã¥ drive industrier for private individers regning, . . .» – Red.

⁸⁸ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «den moderne klassekampen». – Red.

⁸⁹ Falangstèrer var betegnelsen pÃ¥ de sosialistiske koloniene som Charles Fourier planla. Ikaria kalte Cabet sin utopi og seinere sin kommunistiske koloni i Amerika. (Fotnote av Engels til den engelske utgaven fra 1888). Hjemmekolonier (innenlandskolonier) kalte Owen sine kommunistiske mønstersamfunn. Falangstèrer var navnet pÃ¥ de samfunnsmessige palassene som Fourier planla. Ikaria het det utopiske fantasilandet hvis kommunistiske institusjoner Cabet skildret. (Fotnote av Engels til den tyske utgaven fra 1890.)

⁹⁰ Ordet «eller» er utelatt i den engelske utgaven fra 1888. – Red.

⁹¹ Reformistene – et politisk parti gruppert rundt Paris-avisa La Réforme , som omfattet radikale motstandere av julimonarkiet – republikanske demokrater og smÃ¥borgerlige sosialister. Ledere for Réforme-partiet, som ogsÃ¥ kalte seg «sosial-demokratisk», var Ledru-Rollin, Louis Blanc og andre. (Redaksjonell note fra Marx & Engels Collected Works , vol. 6, Larence & Wishart, London 1976.)

⁹² Massebevegelsen National Reform Association, som ble grunnlagt i 1845. I annen halvdel av 1840-Ã¥ra agiterte assosiasjonen for jordreform, og erklærte som sitt mÃ¥l at alle arbeidende menn skulle tildeles et jordstykke pÃ¥ 160 mÃ¥l. Den gikk ut mot de slaveeiende plantasjeeierne og jordprofittørene. Den satte ogsÃ¥ fram krav om ti-timers arbeidsdag, oppheving av slaveriet, av den stÃ¥ende hæren, osv. (Redaksjonell note fra Marx & Engels Collected Works , vol. 6, Lawrence & Wishart, London 1976. Forkortet.)

⁹³ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «representerer de og tar seg samtidig av…» – Red.

⁹⁴ Det partiet som dengang ble representert i parlamentet av Ledru-Rollin, i litteraturen av Louis Blanc og i dagspressa av avisa Réforme . Navnet «sosialdemokrati» betydde hos disse sine oppfinnere en seksjon av det demokratiske eller republikanske partiet som var mer eller mindre sosialistisk farget. (Fotnote av Engels til den engelske utgaven fra 1888.) Det partiet i Frankrike som dengang kalte seg sosialistisk-demokratisk ble politisk representert av Ledru-Rollin og litterært av Louis Blanc. Det var altsÃ¥ himmelvidt forskjellig fra det nÃ¥værende tyske sosialdemokratiet. (Fotnote av Engels til den tyske utgaven fra 1890.)

⁹⁵ Hovedsakelig inspirert av de revolusjonære demokratene (Dembovskij og andre) tok opprørerne makta i Krakow 22. februar 1846. Som ledd i en plan om et allment opprør i Polen etablerte de en nasjonal regjering for republikken Polen, som utstedte en erklæring om oppheving av de føydale institusjonene. Men opprøret i Krakow manglet aktiv støtte i andre deler av Polen, og i mars ble det knust av styrker fra Østerrike og tsar-Russland. (Redaksjonell note fra Marx & Engels Collected Works , vol. 6, Lawrence & Wishart, London 1976. Forkortet.)

⁹⁶ I den engelske utgaven fra 1888 stÃ¥r det «det føydale godseierveldet». – Red.

Den britiske historieprofessoren og marxisten Eric Hobsbawm (Blant annet forfatter at Ekstremismens tidsalder og tre andre bøker i en serie på fire bind om verdenshistoria etter 1789) uttaler seg til BBC:

«Globaliseringa, som er en del av kapitalismen, ødelegger ikke bare arv og tradisjon, men er utrolig ustabil. Den opererer gjennom en rad kriser, og jeg trur at dette har blitt sett pÃ¥ som slutten pÃ¥ denne spesielle tidsepoken.»

Kommunismen er svaret!

Mange er pÃ¥ søken etter et alternativ i dag til den globale kapitalismen slik den har arta seg i Norge og verden de siste tiÃ¥ra. Tjen folket og vÃ¥rt ungdomsforbund RKU merker en relativt stor interesse for vÃ¥re aktiviteter fra folk som er interesserte i Ã¥ arbeide sammen med oss for Ã¥ velte kapitalismen og starte utviklinga mot et klasseløst samfunn – kommunismen.

Kapitalismen har utvikla produktivkreftene slik at det i dag er mulig å skape en verden hvor ingen mennesker trenger å ha verken materiell eller sjelelig nød. Det gjelder bare å få et system som tjener folk, og ikke kapitalen. Det gjelder å avskaffe kapitalen!

Det er opp til oss: Fred, frihet og alt gratis – eller slaveri. Menneskehetens forening – eller klassenes felles, og endelige, undergang.

Er du interessert i kontakt med Tjen folket eller RKU? Send gjerne en e-post til

post@tjen-folket.no eller

post@kommunisme.no

Vi synes ikke at spørsmÃ¥let om størrelsene pÃ¥ visse mannlige kjønnsatributter er sÃ¥ vesentlig, men vi er pÃ¥ den andre siden glad for at Dagbladet samme dag ogsÃ¥ kan melde om sterkt økning i etterspørselen etter kamerat Marx’ skrifter.

Vi vil tro at denne etterspørselen kommer til å holde seg lenge etter at Egelands lette flanerier er glemt og opplaget til Dagbladet har falt betydelig under størrelsen på ballene til Marx.

Det er kort tid igjen til De olympiske leker begynner i Kina. Dette er hovedgrunnen til at det er mye blest om Kina og den kinesiske historia nå. Og Aftenposten skal ha ros for å ha sendt egne reportere til landet og lage artikler med en artig vri.

Sosialismen spilte fallit da Mao døde

Aftenposten har ei helt korrekt analyse av den kinesiske historia nÃ¥r de skriver at «Maos død i 1976 var et vannskille for Kinas utvikling.» Vannskillet var at det var revisjonister som vant da maktkampen stod etter dette. Men i motsetning til Aftenposten mener ikke vi at Deng Xiaoping leda an i «en reformprosess som har ført Kina til ekstrem økonomisk vekst og langt større velstand enn noen kunne drømt om under Maos tid.» ForsÃ¥vidt er det riktig at den økonomiske veksten i Kina har vært formidabel de siste tiÃ¥ra, men det var den sosialistiske utviklinga som la grunnlaget for dette.

Og veksten var enda større da Kina var sosialistisk enn den er i dag, hvor Kina har endra seg fra Ã¥ være en sosialistisk stat til Ã¥ bli en moderne kapitalistisk stat med imperialistiske ambisjoner som gjør seg rik pÃ¥ andre. For til makta etter Maos død kom blant annet Deng Xiaoping, som under Mao ble kritisert for Ã¥ være høyreavviker og kapitalistvandrer. Han ble ekskludert to ganger fra partiet, men nÃ¥ var han tilbake – for godt . Siden den gang har Kina blitt et reint kapitalistisk land. Folkekommunene pÃ¥ landsbygda, som var sentre for folkestyre og velferd, har blitt lagt ned. Folk, særlig pÃ¥ landsbygda, har fÃ¥tt kraftig forverra levekÃ¥r. En masse sosiale rettigheter er forsvunnet for Ã¥ smøre en kapitalistisk og imperialistisk oppbygging av stormakta Kina.

Kulturrevolusjonen – en viktig lærdom for alle revolusjonære

Aftenposten kritiserer som forventa også Den store proletariske kulturrevolusjonen, som KKP satte i gang i mai 1966. Grunnen til denne kampanjen var å unngå ei sovjetisk utvikling i Kina. For å hindre at kapitalistvandrere kunne ta makta også i KKP, satte Mao og hans nærmeste allierte i partiet i gang Kulturrevolusjonen. Det var en massiv mobilisering av folk, først og fremst ungdom, for å kritisere dårlige byråkrater i partiet og staten. De byråkratene som kunne tenkes å vandre den kapitalistiske veien, skulle kritiseres og korrigeres eller fjernes fra stillingene sine.

Kulturrevolusjonen blir framstilt som en voldsom og blind terror mot intellektuelle mennesker og mot fri tenkning. I likhet med svartmalinga av Sovjetunionen under Stalin, er det nok en flik av sannhet i det, men mest overdrivelser som passer med kapitalistenes framstilling av sosialismen som noe grunnleggende forferdelig som kan likestilles med nazismen.

Den sosialistiske kursen førte til enorme framskritt!

Til slutt skriver Aftenposten at mange kinesere fortsatt har et nostalgisk forhold til tida da Mao var leder. Det trur vi så gjerne. For de fleste kinesere opplevde enorme framskritt under denne perioden (1949-76). Fra å være et svært tilbakeliggende jordbruksland der bare få kunne lese og skrive, blei store mengder mennesker brakt inn i det 20.århundre. Folk opplevde en enorm økning i levestandarden, og det er ikke rart mange ser tilbake på denne tida med nostalgi.

Samtidig var Kina en av de første erfaringene menneskeheten har gjort med sosialismen. Det er ikke til å unngå at det også blei gjort feil og overgrep mot enkeltmennesker under disse erfaringene. Vi mener likevel at disse feila ikke er prinsippielle, altså at de ikke kom på grunn av feil i teorien, men på grunn av feil i praksis.

Marxismen-leninismen-maoismen er vår rettesnor

Karl Marx og Friederich Engels utvikla på midten av 1800-tallet en kommunistisk teori som vi kaller marxismen. Deres konklusjon var at arbeiderklassen må avskaffe kapitalismen gjennom en revolusjon hvor de sjøl tar statsmakta og innfører proletariatets diktatur (arbeiderklassens herredømme over den gamle herskerklassen, borgerskapet). Vi trenger marxismen for å forstå hvordan kapitalismen fungerer og hvordan vi kan avskaffe den én gang for alle.

Vladimir Lenin var statsleder i verdens første sosialistiske stat, Russland, etter oktoberrevolusjonen i 1917 (fra 1922 Sovjetunionen). Men i tida før Lenin blei statsleder, var han en iherdig forsvarer av den revolusjonære marxismen mot folk som ville «revidere» marxismen til Ã¥ bli mer spiselig for borgerskapet og som drømte om at sosialismen kunne innføres med fredelige midler. I tillegg beskreiv Lenin hvordan kapitalismen nÃ¥ hadde utvikla seg til sitt høyeste stadium, imperialismen. Et annet av Lenins viktigste bidrag til revolusjonære, var hans teorier om hvordan kommunister mÃ¥ organisere seg. Han mente kommunister mÃ¥ organisere seg i et stramt og disiplinert parti som bare er Ã¥pent for de som vil være aktive i partiet og utvikle seg til gode ledere for folkets kamp. Stalin videreutvikla denne teorien.

Mao Zedong stod i spissen for den kinesiske revolusjonen. Dette var en revolusjon som var annerledes enn den russiske drøyt tredve år før. Etter tjue år med folkekrig klarte de kinesiske kommunistene både å kaste ut de japanske okkupantene og å overta statsmakta i Kina. Sjøl om maoismen viste seg i praksis i Kina, er det lærdommer alle kommunister i hele verden må trekke til seg. På mange felt innafor kommunistisk teori bidrog Mao og de kinesiske kommunistene sterkt for å videreutvikle den. Blant annet hadde de kinesiske kommunistene som linje at folket og deres interesser alltid er viktigst, Mao utvikla teorier om metoder for ledelse og organisering som er essensielle for alle kommunister, og det var de kinesiske kommunistene som sammen med de albanske stod i spissen for å avsløre Sovjetunionen som revisjonistisk.

Tjen folket er av den oppfatningen at den mest avanserte formen for kommunisme i dag er maoismen. Uten maoisme, vil arbeidet for å gjenreise kommunismen være mye vanskeligere, og uten maoismen vil kommunister gjøre en rekke av feilene som er gjort av tidligere kommunister om igjen.

Marxismen har seinare vorte vidareutvikla av Lenin, Stalin og Mao og denne tenkjinga er framleis rettesnor for vårt arbeid i samfunnet av i dag.

Ein kort biografi av Marx kan lesast her, korleis Lenin skildra livet til Marx og marxismen, kan du lesa her.

Hjarteleg takk for gjestfridomen til dei tyske kameratane og venene i MLPD og Rebell. Me er ei marxist-leninistisk gruppe frå Noreg som kjempar for oppbygginga av eit nytt revolusjonært maoistisk parti hjå oss. I mange år har sosialdemokratiske tankesett vunne innflytnad over kommunistar; det førte til oppløysinga av det tidlegare kommunistpartiet AKP.

Me treng eit sterkt marxist-leninistisk parti for å leia klassekampen i dag og for å gjennomføra ein framtidig revolusjon. For å byggja opp eit slikt parti treng me sterke baseområde:

• i kampen mot rasisme, fascisme og diskriminering;
• i kampen mot imperialistisk krigføring;
• i kampen mot den kapitalistiske øydelegginga av miljøet;
• i kampen for full kvinnefrigjering;
• i kampen for høgare løner og betre arbeidsvilkÃ¥r for proleratiatet.

Utan kamp mot sosialdemokratiet har ein ikkje eit kommunistisk parti, utan eit kommunistisk parti kan folket ikkje gjera seg fri.

Karl, Rosa, Vladimir, me kjempar for framtida vår!
Šgjera opprør er rettvist!
Ten folket!

Genossen, Genossinen, liebe Freunde!

Herzlichen Dank für die Gastfreundlichkeit von den Genossen und Freunden der MLPD und Rebell. Wir sind eine marxist-leninistische Gruppe aus Norwegen, die für den Aufbau einer neuen revolutionären maoistischen Partei bei uns kämpft. In vielen Jahren haben sozialdemokratische Denkweisen Einflüss über Kommunisten gewonnen, das führte zu der Auflösung der ehemaligen kommunistischen Partei AKP.

Wir brauchen eine starke marxist-leninistische Partei, um den Klassenkampf heute zu führen und eine zukünftige Revolution durchzuführen. Um solch eine Partei aufzubauen, brauchen wir starke Stützpunkte:

• Im Kampf gegen Rassismus, Faschismus und Diskriminierung;
• Im Kampf gegen imperialistische Kriegführung:
• Im Kampf gegen die kapitalistische Zerstörung der Umwelt;
• Im Kampf für volle Freiheit der Frauen;
• Im Kampf für höhere Lohne und bessere Arbeitsbedingungen des Proletariats.

Ohne Kampf gegen die Sozialdemokratie hat man keine kommunistische Partei, ohne eine kommunistische Partei kan das Volk sich nicht befreien.

Karl, Rosa, Wladimir, für unsâ??re Zukunft kämpfen wir!
Rebellion ist gerechtfertigt!
Dien dem Volke!

Aktuelle lenker:

• MLPD
• Rotbild LLL-demo 2008
• LL-demo

Det er ikkje så rart. Innanfor den globale kapitalismen er lite interesserte å i treffa tiltak som kan verka konkurransehindrande. Tiltak som reduserer skadene på klimaet, trugar rett og slett profitten!

På amerikansk side peiker ein på at utsleppa av såkalla klimagassar veks meir i Kina og India, båe potensielle trugsmål mot den amerikanske dominansen i verdsøkonomien. I ein fersk rapport framstår Kina som ein større ureinar enn USA, og anten dette er sant eller ikkje, blir det utnytta maksimalt i amerikansk propaganda. Det kjem dei også til å argumentera med på det neste klimatoppmøtet i København neste år. I propagandaen kjem det heller ikkje fram at snittet utslepp pr innbyggjar er berre firedelen av kva det er i USA. Kan henda ikkje så rart at Kina ureinar meir til saman når landet har fem gonger så mange innbyggjarar. «The American way of life» må jo forsvarast!

Handel med klimakvoter – den nye kolonialismen

Dei vestlege imperialistlanda har sitt vis Ã¥ oppfylla FNs krav til kutt i utsleppa pÃ¥ – dei kan kjøpa sÃ¥kalla klimakvoter av andre land. I staden for at landa tek ansvaret sitt og kuttar kraftig i forbruk og nyttar meir pengar pÃ¥ forskning pÃ¥ miljøvenlege og fornyberre energikjelder, kan dei ved Ã¥ overføra ein sum pengar til eit anna land, fortrinnsvis eit fattigare land, slik at dei kan ureina like mykje som før. Dette løyser ingen klimaproblem – det einaste det bidreg med, er Ã¥ halda land nedi fattigdomen pÃ¥ same vis som i dag.

Dette er ogsÃ¥ i interessa til dei imperialistiske landa. Ikkje sjeldan nyttar ein økonomiske verkemiddel i staden for militære for Ã¥ halda kontrollen over fattigare land. Dette fører i sin tur til urettvis fordeling av byrdene som fylgjer av tiltak for Ã¥ redda klimaet – ei fordeling som berre aukar forspranget dei industrialiserte landa har pÃ¥ den tredje verda.

Klimatiltak trugar kapitalismen

Og difor vil ikkje dei vestlege landa gjera sitt for Ã¥ redda miljøet og skapa ei verd som er levedyktig ogsÃ¥ for generasjonane etter oss. NøkkelspørsmÃ¥let er retten til eigedom – nett som Marx konstanterte for meir enn hundre Ã¥r sidan. Heile planeten og naturen kan eigast, og sÃ¥ lenge han kan det, gÃ¥r det heller ikkje Ã¥ løysa problema knytte til forureining og klimaproblem. Kapitalismen er tufta pÃ¥ retten til Ã¥ utnytta andre, pÃ¥ same viset som slavesamfunnet var tufta pÃ¥ eigeretten over andre menneske. I ei slik verd kan ein dempa verknadene av forureininga og det evige jaget etter profitt, men ein kan ikkje løysa problemet under kapitalismen.

Den einaste løysinga er revolusjon og eit klasselaust samfunn - kommunismen. Me har lite von om at klimatoppmøte som det på Bali eller det som kjem til å finna stad i København i 2009, kan løysa problema. Folk må sjølv ordna opp og gjera opprør mot kapitalismen og imperialismen.