Heder og ære til kamerat Anuradha Ghandy

Oversatt for Tjen Folket Media av en bidragsyter.

Dette er en uoffisiell oversettelse av delen om Anuradha Ghandy – kamerat Avanti – fra teksten Kvinnelige martyrer av den indiske revolusjonen (Naxalbari til 2010) del -2. Alle eventuelle feil og mangler i oversettelsen er våre egne.

Heder og ære til kamerat Anuradha Ghandy

Kamerat Anuradha Ghandy (54)

Martyrdød: 12.04.2008

Den 12. april 2008 gikk Anuradha (alias Narmada, Varsha, Janaki, Rama) bort etter et angrep av falciparum-malaria. Med dette mistet den indiske arbeiderklassen en av sine dyktigste og fremste kvinnelige ledere, som gjennom rent hardt arbeid, dyptgående ideologisk og politisk studium og revolusjonær hengivenhet steg opp fra rekkene til å bli medlem av Sentralkomiteen i I.K.P.(maoistene).

Hun var bare 54 år gammel da hun ble martyr. Hun hadde nettopp kommet tilbake etter å ha tilbrakt en uke i Jharkhand, hvor hun holdt undervisning blant stammefolket rundt spørsmålet om kvinneundertrykkelse. Etter at hun fikk høy feber den 6. april, klarte hun ikke å få tilstrekkelig medisinsk hjelp på grunn av utfordringene ved livet i undergrunnen. Den lokale patologen sa at det ikke var tegn til malariainfeksjon i blodet, og derfor ble hun behandlet for mageproblemer av en lokal lege. Først den 11. april, etter en ny blodprøve, ble det klart at hun hadde falciparum-malaria. Selv om hun fremdeles virket frisk den morgenen, hadde falciparum-bakteriene allerede angrepet lungene, hjertet og nyrene hennes, som allerede var svekket av systemisk sklerose. Selv om hun umiddelbart ble innlagt på sykehus, begynte kroppsfunksjonene hennes å svikte knapt en time senere. Selv om hun fikk oksygen og senere ble koblet til livsoppholdende utstyr, kom slutten neste morgen. Mens hun fikk oksygen, var hun ved bevissthet og hadde øynene vidåpne. De samme milde øynene med det dype uttrykket, selv om hun hadde akutte smerter og sannsynligvis visste at hun var i ferd med å dø.

Forverringen ble fremskyndet av at hun led av en uhelbredelig sykdom, systemisk sklerose. Denne autoimmunsykdommen rammet først hendene hennes og angrep etter hvert de indre organene. Sykdommen ble oppdaget for to år siden og hadde sannsynligvis eksistert i de siste fem årene; den hadde allerede rammet lungene og hjerterytmen hennes. Likevel, med sitt engasjement for folket og revolusjonen, arbeidet hun med samme glød som tidligere. Hun snakket sjelden om sykdommen og påtok seg selv de mest krevende oppgavene. Hennes engasjement for revolusjonens sak var urokkelig, uansett hvilke opp- og nedturer hun opplevde. Hun var med i den spirende revolusjonære bevegelsen helt fra studietiden sin tidlig på 1970-tallet i Mumbai, og ga avkall på en karriere som briljant foreleser for å vie hele sitt liv til revolusjonen. På den 9. kongressen – enhetskongressen – til Indias Kommunistiske Parti (maoistene), var hun den eneste kvinnelige kameraten som ble valgt inn i sentralkomiteen.

I løpet av denne perioden på rundt 35 år med arbeid i den indiske revolusjonære bevegelsen har hun bidratt sterkt til oppbyggingen av den revolusjonære bevegelsen i landet, ikke bare organisatorisk, men også politisk og ideologisk. Hun var en av grunnleggerne av IKP(ml) [Indias Kommunistiske Parti (marxist-leninistene). Oversetters anm.] i Maharashtra. Selv om hennes hovedfokus lå i Maharashtra (både i vestregionen og Vidharbha-regionen), bidro hennes arbeid også til oppbyggingen av noen landsdekkende organisasjon og til og med til Dandakaranya- bevegelsen. Selv i en alder på over 40 år, og etter å ha vært seniorprofessor i sosiologi for masterstudenter ved Nagpur universitet, flyttet hun for å bo sammen med urbefolkningen i Bastar, hvor hun oppholdt seg sammen med de væpnede enhetene i tre år.

Hun begynte sin politiske karriere ved Elphinstine College i Mumbai i 1972, som ble et sentrum for radikale venstresideaktiviteter på 1970-tallet, først og fremst takket være hennes initiativ. Tidligere hadde hun besøkt flyktningleirene i Bangladesh og reist ut til de hungersnødrammede sammen med en gruppe studenter under den forferdelige hungersnøden i Maharashtra i 1972. Dypt berørt av det hun så der, og som en svært følsom person, begynte hun å delta i høyskolens aktiviteter og sosialt arbeid blant de fattige. Mens hun var aktiv blant studentene, kom hun i kontakt med studentorganisasjonen PROYOM (Progressive Youth Movement), som var knyttet til den daværende naxalittbevegelsen. Hun ble snart et aktivt medlem, og senere en av lederne. Hun arbeidet også i slummen, og det var der hun fikk sitt første møte med dalitene, dalitbevegelsen og grusomhetene ved kastesystemet. Hun deltok i den radikale Dalit Panther-bevegelsen i 1974, og i de tre måneder lange sammenstøtene i Worli med Shiv Sena. Hennes følsomme natur trakk henne mot dalitenes lidelser under undertrykkelsen og førte henne til å søke svar på dette. Hun leste ivrig og tilegnet seg en dyp kunnskap om marxismen. Senere, i tiden etter unntakstilstanden, ble hun en av landets ledende skikkelser i bevegelsen for borgerrettigheter og var en av initiativtakerne til CPDR (Komité for beskyttelse av demokratiske rettigheter). I 1982 flyttet hun fra Mumbai til Nagpur, og mens hun underviste ved Nagpur-universitetet, deltok hun aktivt i og spilte en ledende rolle i fagforenings- og dalitbevegelsene i regionen. I den forbindelse havnet hun flere ganger i fengsel. Da statens undertrykkelse tiltok, ble hun tvunget til å gå under jorden. Senere, på oppfordring fra partiet, dro hun til Bastar for å arbeide blant urbefolkningen, og da hun kom tilbake, påtok hun seg igjen ansvaret for å bygge opp den revolusjonære bevegelsen i Maharashtra. De siste 15 årene har hun arbeidet i undergrunnen, med å bygge opp partiet og Maharashtra, samt ledet partiets kvinnefløy, helt frem til hennes plutselige og altfor tidlige bortgang.

Oppvekst

Anu ble født inn i en familie med røtter i IKP fra 1940- og 1950-årene. Foreldrene hennes, ekteparet Shanbag, giftet seg på IKP-kontoret til det uoppdelte partiet i Mumbai og var aktive i partiet frem til midten av 1950-årene. Hennes far var på 1950-tallet medlem av forsvarskomiteen, der han tok seg av rettssakene til kommunistene som ble arrestert under Telangana-kampen, og ble senere en kjent progressiv advokat i Mumbai; moren er en aktiv sosialarbeider som, selv i sin høye alder, er aktiv i en kvinnegruppe. Det var i dette liberale miljøet barna vokste opp. Anu ble en revolusjonær, mens broren hennes er en kjent progressiv dramatiker og teaterkunstner i Mumbai. I skoletiden var Anu en strålende elev ved J.B. Petit-skolen i Santacruz, hvor hun alltid lå i toppsjiktet av klassen. Her lærte hun også klassisk dans. Med foreldre av kommunistisk bakgrunn var Anu åpen for alle ideer og synspunkter, inkludert kommunistiske, og ble oppmuntret til å lese.

Det var i dette miljøet hun lett kunne bli tiltrukket av revolusjonær politikk da hun kom i kontakt med den i studietiden. Det var en tid da den kommunistiske bevegelsen feide over verden. Ungdommen over hele verden var preget av den store innvirkningen fra kulturrevolusjonen i Kina og det historiske fremskrittet til det vietnamesiske folket i deres krig mot de amerikanske imperialistene. Midt i denne internasjonale uroen eksploderte Naxalbari over hele India og inspirerte en hel generasjon, ikke bare i India, men i hele Sør-Asia. Alt dette påvirket den unge Anu. Som allerede nevnt ble hun medlem av den radikale studentorganisasjonen PROYOM, og ble senere en av grunnleggerne av IKP(ml) i Maharashtra. I 1977 giftet hun seg med en kamerat. Hun var en av de viktigste personene som satte i gang den revolusjonære bevegelsen i Mumbai, og deretter igjen en avgjørende faktor for å spre bevegelsen til Vidarbha tidlig på 1980-tallet. Særlig bemerkelsesverdig er det faktum at hun var den kameraten som hadde hovedansvaret for å sette dalit-spørsmålet i Maharashtra på den revolusjonære dagsordenen.

Utviklingen som en anerkjent revolusjonær masseleder

På slutten av 1970-tallet sto Anuradha i forkant av den landsomfattende bevegelsen for borgerrettigheter. På begynnelsen av 1980-tallet, med dannelsen av IKP(ml)(Fk) [Indias Kommunistiske Parti (marxist-leninistene) (Folkekrig). Oversetters anm.] og utbredelsen av den revolusjonære bevegelsen til Gadchiroli-distriktet i Maharashtra, ble det snakket om behovet for å utvide de revolusjonære aktivitetene fra Mumbai til Vidharbha. Også her var hun en av pionerene; hun sa opp jobben sin ved Mumbai College og sitt høyprofilerte offentlige liv og flyttet til Nagpur – et sted som var helt ukjent for henne. Hennes aktiviteter i Vidharbha var primært fagforeningsarbeid og arbeid blant daliter.

I fagforeningene arbeidet hun først og fremst blant bygningsarbeidere og ledet en rekke militante kamper. Mest kjent var den langvarige streiken ved det termiske kraftverket i Khaparkheda (30 km fra Nagpur) som var under oppføring, der rundt 5 000 arbeidere deltok. Denne endte med at politiet åpnet ild og at det ble innført portforbud i regionen. Hun var også involvert i organiseringen av «molkarinene» (hushjelper) i Nagpur, arbeidere i MIDC-selskapene i Hingna (Nagpur), jernbanearbeidere, bidi-arbeidere i Bhandara, vevstolarbeidere i Kamptee (15 km fra Nagpur) og andre arbeidere i den uorganiserte sektoren, og flyttet senere til Chandrapur for å hjelpe til med å organisere kullgruve- og byggearbeiderne der. De fleste av disse arbeiderne i den uorganiserte sektoren hadde i praksis ingen grunnleggende fagforeningsrettigheter og ble fullstendig ignorert av de tradisjonelle fagforeningene. Hun knyttet også bånd for felles aktiviteter med andre progressive fagforeningsledere i regionen, ikke bare fra Nagpur, men også fra Chandrapur, Amravati, Jabalpur, Yeotmal osv. I disse kampene ble hun arrestert noen ganger og tilbrakte en rekke dager i Nagpur fengsel. Til tross for jobben sin ble hun en kjent revolusjonær fagforeningsleder i regionen.

I tillegg var hun svært aktiv innenfor dalit-samfunnet, der hun organiserte og mobiliserte dem mot kasteundertrykkelse og for deres frigjøring fra dette undertrykkende systemet. Hun var faktisk en av pionerene blant de revolusjonære marxistene som tok opp spørsmålet om dalit-undertrykkelse og kastediskriminering allerede på et svært tidlig stadium. Hun hadde lest mye av Ambedkar og andre sosiologiske skrifter om kaste-spørsmålet. I motsetning til de tradisjonelle marxistene identifiserte hun seg fullt ut med dalitene og flyttet faktisk fra sin bolig i Nagpur til en av de største dalit-bastiene i Maharashtra, Indora. Selv om dette var en høyborg for de fleste dalit- lederne og et arnested for dalit politikk, begynte store deler av ungdommen snart å bli tiltrukket av naxalittene. Særlig de kulturelle gruppene hun hjalp til med å organisere, hadde enorm innflytelse. Hun vokste frem til å bli det åpne ansiktet til maoistene i dalitbevegelsen og ble en av de viktigste appelantene på de fleste dalitmøtene i Vidarbha. Selv om hun møtte heftig motstand fra dalit-lederne, klarte hun, takket være sin dype innsikt i Ambedkar, dalit-spørsmål og kasteundertrykkelse, å stå på sitt, med bred støtte fra ungdommen.

I tillegg til alt dette spilte hun også en avgjørende rolle i oppbyggingen av den revolusjonære kvinnebevegelsen i Nagpur. Hun fremsto som et lysende eksempel for alle progressive kvinner som spilte en aktiv rolle i å overvinne alle de patriarkalske begrensningene i samfunnet rundt seg. Hun inspirerte et stort antall kvinner, ikke bare til å engasjere seg i kvinneorganisasjonen, men også i partiet. Hun skrev utførlig om temaet både på engelsk og marathi, der hun presenterte et klasseperspektiv på spørsmålet og imøtegikk ikke bare de mange postmodernistiske strømningene rundt dette temaet, men også de feilaktige marxistiske tolkningene av dalit- og kastespørsmålene. Den mest utførlige artikkelen om temaet var en 25-siders tekst på marathi som ble publisert i Satyashodhak Marxvad (organet til Sharad Patil fra Dhule), der hun forklarte et marxistisk standpunkt til dalit-spørsmålet og knyttet dalit frigjøring til oppgaven med den nydemokratiske revolusjonen i landet. Den dag i dag blir denne artikkelen sitert av mange. Mange år senere var det hun som utarbeidet det opprinnelige utkastet som det tidligere IKP(ml)(Fk) brukte som grunnlag for å utarbeide det første kastesystem-politiske dokumentet noensinne innenfor den marxistiske bevegelsen i India. I dette utkastet skisserte hun at demokratiseringen av samfunnet i India er utenkelig uten å knuse det elitistiske kastesystemet og bekjempe alle former for kasteundertrykkelse, særlig den groveste formen mot dalitene i form av urørbarhet. Mange av synspunktene hun ga uttrykk for den gang på midten av 1990-tallet, er nå blitt vedtatt av IKP(maoistene) på partiets ferske kongress. I tillegg til disse to arbeidsområdene var det mange bemerkelsesverdige hendelser som fant sted, der hun spilte en banebrytende rolle mens hun var i Nagpur. Særlig nevner vi to slike eksempler, som hadde en uutslettelig revolusjonær innvirkning på bevisstheten til folket i Vidharbha. Den første var Kamlapur-konferansen i 1984; den andre var JNM kulturprogrammet ledet av Gaddar, i 1992.

Kamplapur-konferansen ble organisert dypt inne i skogene i Gadchirolli av den spirende naxalittbevegelsen i regionen. En massiv kampanje, ledet av Anuradha, ble gjennomført over hele Vidarbha for å få folk til å delta på konferansen, mens de væpnede troppene gjennomførte en omfattende mobilisering inne i skogene. Selv om konferansen ble nådeløst slått ned av politiet, begynte hundretusener av mennesker å strømme mot Kamplapur – en liten landsby dypt inne i skogene. Det revolusjonære budskapet fra Kamplapur ga gjenklang i hele regionen i flere måneder. Det foreslåtte Gaddar-programmet i Nagpur, som også ble slått ned av nådeløse polititiltak, hadde en enda større innvirkning. Folk husker fortsatt den korte Anuradha som klatret opp på en motorsykkel for å tale til den store folkemengden som hadde samlet seg på gatene utenfor høgskolehallen, som var blitt stengt av politiet, til tross for en kjennelse fra Høyesterett som tillot arrangementet. Selv om tusenvis av politifolk hadde omringet hallen og okkupert alle tilkjørselsveier dit, var det en stor folkemengde til stede, inkludert et stort antall journalister, forelesere, forfattere, advokater og til og med ledende fakultetsmedlemmer. Alle ble slått med lathi så snart Gaddar dukket opp. Selv om arrangementet ikke fant sted, var dette en nyhetsoverskrift i nesten to måneder. Begge disse hendelsene hadde en stor innvirkning på å spre revolusjonære synspunkter vidt og bredt over hele Vidharbha, og det var hun som var hovedarkitekten bak begge disse arrangementene.

Til tross for alle disse aktivitetene var hun en svært populær lærer blant studentene sine, og viste stor ansvarsfølelse overfor dem ved å aldri gå glipp av en eneste forelesning. Som med alle oppgaver hun påtok seg, var hun grundig og pliktoppfyllende. Derfor var hun svært elsket av studentene sine og respektert av sine kolleger blant professorene. Men senere, på grunn av intenst press fra politiet, mente partiet at hun ville være mer effektiv i undergrunnen. Og siden rundt 1994 har hun derfor arbeidet kontinuerlig fra undergrunnen, og trosset alle vanskelighetene ved livet i undergrunnen.

I løpet av det 15 år lange oppholdet i Vidharbha-regionen hadde hun en enorm innflytelse på regionen ved å innføre revolusjonær politikk i området. Ikke bare bidro hun, sammen med andre, til å bygge opp en revolusjonær arbeiderbevegelse og en mektig revolusjonær bevegelse blant dalitene, men hun bidro også til å bygge opp den revolusjonære studentbevegelsen og til å tiltrekke seg et bredt tverrsnitt av intellektuelle, blant annet seniorprofessorer, journalister, kjente dramatikere og regionens fremste advokater. Kort tid etter at hun kom til Nagpur, etter dødsfallet til den revolusjonære forfatteren fra AP, Cherabandaraju, fikk hun diktene hans oversatt til marathi, og en antologi med disse diktene ble lansert ved en seremoni av regionens mest kjente marathi-dikter. Den marathiske oversettelsen av diktene solgte i store opplag over hele Maharashtra og fikk stor gjennomslagskraft. Blant de mange områdene hun arbeidet innenfor, var hennes mest effektive innsats å bringe revolusjonær politikk ut blant dalitene og vekke en revolusjonær bevissthet hos dem.

Hun var en av de mest fremtredende lederne i bevegelsen for borgerrettigheter i tiden etter unntakstilstanden og spilte en sentral rolle på den berømte borgerrettighetskonferansen som ble avholdt i 1977 i Delhi, der hun krevde løslatelse av politiske fanger. Konferansen samlet ledende skikkelser som V.M. Tarkunde, Govinda Mukhoty, VaraVara Rao, Subba Rao, Sudesh Vaid og til og med noen representanter for den herskende klassen, som George Fernandez og Arun Shourie. Hun fortsatte i denne rollen gjennom 1980-årene til tross for alle sine andre aktiviteter.

Hun spilte også en rolle i dannelsen av AILRC (Det landsdekkende indiske forbundet for revolusjonær kultur), som ble stiftet i 1983. Hun var en av hovedtalerne på AILRCs konferanse i Sindri (nær Dhanbad) i 1985, sammen med KVR, Gaddar, VV. Rao, Bali Yadav og andre. Mange i regionen har gode minner om henne fra den tiden.

Bastars kall

Etter å ha spredt det revolusjonære budskapet fra Dandakaranya-bevegelsen til resten av Vidharbha, svarte hun uten å nøle på partiets kall om å flytte basen til Bastar. I andre halvdel av 1990-årene tilbrakte hun tre år sammen med avdelingene blant urbefolkningen i Bastar. Med et gevær over skulderen og kledd i militæruniform tilbrakte hun de neste tre årene av sitt revolusjonære liv blant adivasi-folket i Dandakaranya (DK). Hun gjorde sitt ytterste for å samle inn mange studier om gond-stammene til partiledere i DK. Hun fremhevet alltid at disse tre årene var blant de mest givende i livet hennes, der hun lærte om livene og kampene til Gond-stammene i Bastar. Hun studerte nøye livene deres og hvordan bevegelsen ble bygget opp. Hun fokuserte særlig på kvinnenes liv, deres organisasjon, KAMS (Krantikari Adivasi Mahilla Sanghathna) og kvinnene i troppene. Hun lærte også å håndtere våpen, og som en del av troppen bar hun et for selvforsvar. Faktisk var det en gang hun slapp unna med nød og neppe da politiet kom bare noen få fot unna der de hvilte. Skuddene deres bommet på henne, og gjengjeldelsen fra troppen hennes gjorde at de kunne trekke seg tilbake uten tap av menneskeliv.

Hun tilbrakte mesteparten av tiden sin der, i Byramgadh-området, som nylig har vært i søkelyset fordi det har blitt hardest rammet av Salwa Judum- angrepene. Hennes utholdenhet i å holde seg sammen med troppene forbløffet og imponerte til og med de lokale stammefolkene, som gang på gang nevnte hvordan hun i denne høye alderen hadde klart å dra dit og bli der.

I denne perioden brukte hun også mye tid på å holde kurs, i første rekke for de stadig flere kvinnelige lederne blant stammekvinnene. Hun holdt kurs om kvinners helseproblemer, undertrykkelsen av kvinner og den nydemokratiske revolusjonen, om formidling av allmennkunnskap, om grunnleggende marxisme osv. Hun bidro til å utarbeide flygeblader og skrev en rekke artikler i det lokale partimagasinet.

Mot slutten av oppholdet fikk hun selvstendig ansvar for Vest-Bastar-området, som omfatter det som kalles nasjonalparkregionen. Også dette er et område som er rammet av det nylige Salwa Judum-angrepet. Mens hun var der, ledet og utviklet hun bevegelsen i området.

Hun var der under høydepunktet av hungersnøden i 1997, da hundrevis hadde dødd av sult i andre områder. Her, der partiet beslagla korn fra hamstrerne og delte det ut, ble skadene i stor grad holdt i sjakk. I denne perioden tok malariautbrudd, sommerens forferdelige tørre hete, sammen med hungersnødsforholdene hardt på helsen hennes. Det var bare hennes enorme engasjement for folkets sak og en enorm viljestyrke som holdt henne gående selv under disse verste forholdene. Dessuten var hun av en slik natur at hun aldri viste noe av sine egne lidelser. Etter å ha returnert fra Bastar påtok hun seg partiansvar i Maharashtra, samtidig som hun fortsatte å leve i undergrunnen. I løpet av det siste tiåret har hun bidratt til å bygge opp den revolusjonære bevegelsen i Maharashtra, i tillegg til å ha spilt en viktig rolle i partiets kvinnelige underkomité siden 2001.

Partilivet

Anus engasjement for de undertrykte massene var urokkelig. Det var denne omsorgen for de fattige massenes velferd som trakk henne mot revolusjonær politikk. Hun kunne ikke tåle fattigdommen og ydmykelsen som de fattige ble utsatt for, og hun søkte etter svar. Den forferdelige ydmykelsen som dalitene ble utsatt for på grunn av urørbarhet og andre former for umenneskelig diskriminering, fikk henne til å studere kastespørsmålet i India og Ambedkars skrifter, og å ta til seg dalitenes sak allerede fra et svært tidlig tidspunkt. På den tiden var dalit-spørsmål ikke på dagsordenen slik det er nå, og var et tabu i de fleste marxistiske kretser. Allerede som student deltok hun i de marxistiske studiekretsene som ble drevet av det da nyopprettede partiet. Hun var en av de viktigste arkitektene bak oppbyggingen av den revolusjonære bevegelsen i Mumbai på 1970-tallet. Hun spilte en sentral rolle i den revolusjonære studentbevegelsen og i å bygge opp partiets kjerne innenfor denne. Hun var blant grunnleggerne av IKP(ml) i Maharashtra. Popularitet og berømmelse steg henne aldri til hodet, og hun gikk lett over til en ny, mer tilbakeholden rolle i tråd med partiets behov. Da behovet vokste for å utvikle en politisk bevegelse i Vidarbha etter oppstarten av den væpnede bevegelsen i Gadchiroli, meldte hun seg villig til å flytte fra sin hjemmebase i Mumbai til et sted hvor hun ikke kjente en eneste person.

Der fikk hun snart en deltidsstilling som lærer for masterstudenter ved Nagpur-universitetet. Hun var et ordinært medlem av partiet da IKP(ml)(Fk) ble stiftet i 1980, og etter at hun flyttet til Nagpur spilte hun en ledende rolle i oppbyggingen av partiet og den revolusjonære bevegelsen der. Senere ble hun medlem av partiets Vidharbha-regionkomité. Som medlem av VRK spilte hun en viktig rolle i oppbyggingen av partiet i regionen.

Etter at hun kom tilbake fra Bastar, ble hun valgt inn i partiets delstatskomité i Maharashtra. Senere fikk hun også ytterligere ansvar som medlem av Den sentrale kvinnelige underkomiteen, helt siden den ble opprettet.

Hun deltok som delegat både på kongressen i 2001 arrangert av det daværende IKP(ml)(Fk) og på Enhetskongressen – den niende kongressen til IKP(maoistene). Hun var den eneste delegaten som ble valgt inn i presidiet på begge kongressene, som var ansvarlig for å lede prosessen. På IKP(ml)(Fk)-kongressen i 2001 ble hun valgt som varamedlem til sentralkomiteen. På tidspunktet for hennes martyrdød var hun medlem av det høyeste organet i IKP(maoistene), sentralkomiteen, med selvstendig ansvar for den sentrale kvinnelige underkomiteen, og også medlem av sentralkomiteens sørvestlige regionale byrå. Som en del av sin rolle i denne underkomiteen spilte hun en viktig rolle i utarbeidelsen av partiets kvinneperspektiv. På tidspunktet for hennes død arbeidet hun med å undersøke problemene kvinnelige kamerater sto overfor i partiet, de ulike formene for patriarkat de møter, og med å utarbeide en rektifiseringsplan som skulle bidra til veksten av kvinnelige kamerater, slik at de kan utvikle seg til å påta seg større ledelsesansvar. Faktisk var hennes aller siste oppgave å holde et kurs for de ledende kvinnelige aktivistene fra Jharkhand, de fleste av stammebakgrunn, for å forklare partiets kvinneperspektiv. Hennes altfor tidlige død vil få alvorlige konsekvenser for den revolusjonære bevegelsen i landet og særlig i utviklingen av partiets kvinnearbeidet, samt utviklingen av arbeidet i Maharashtra.

Anu, en eksemplarisk kommunist

Anu hadde en naturlig evne til å omgås og passe inn i ethvert miljø… enten det var blant urfolk, daliter og bygningsarbeidere eller blant landets fremste akademikere og intellektuelle. Hennes enkelhet og barnslige uskyld, sammen med hennes enorme livlighet, gjorde henne til en svært sympatisk person.

Hun var fullstendig uselvisk, brydde seg ikke om sin egen bekvemmelighet og til og med om sin egen helse, men hadde stor omsorg for andre. Hun var utrolig arbeidsom og hadde en svært sterk sans for disiplin. Hun var den typen person som, hvis hun påtok seg en oppgave, kunne alle være trygge på at den ville bli utført. Hun hadde en sterk ansvarsfølelse overfor mennesker og enhver oppgave, uansett hva den måtte være, uansett hvor smålig den måtte være. Dette kom til uttrykk i hennes undervisningsarbeid, politiske arbeid eller hva enn hun tok på seg. Det kom til uttrykk i hennes holdning til studentene, kollegene, kameratene eller, faktisk, alle hun hadde kontakt med. Og en av hennes beste og mest elskverdige egenskaper var hennes sterke prinsippfasthet. Hun var en ekstremt prinsippfast person som sto opp for det hun trodde på, og ikke en person som tilpasset sine overbevisninger etter andres synspunkter, uansett hvor høytstående de var, eller for å oppnå noen små fordeler. Derfor kunne folk stole fullt og helt på henne. Likevel hadde hun ydmykheten til å være villig til å lære.

Selv om hun var kreativ og unngikk stereotype tankemønstre, holdt hun seg alltid fast ved partiets linje og den marxistiske ideologien, og inngikk aldri kompromisser med synspunkter hun anså som feilaktige, uansett hvem som fremmet dem. Det var denne standhaftigheten som gjorde at hun kunne holde seg tro mot de sanne revolusjonære kreftene helt til det siste, gjennom alle opp- og nedturene i hennes over 3½ tiår lange revolusjonære liv. Likevel hadde hun en positiv innstilling der hun så det gode i andre, selv hos dem hun var uenig med, og viste respekt for alle, uansett hvilke meningsforskjeller hun hadde. Hun fungerte som et solidt og standhaftig anker for partiet, gjennom alle opp- og nedturer, særlig i Maharashtra. Hun kjente aldri frykt, og selv i møte med døden, i de siste øyeblikkene av bevissthet, hadde øynene hennes den samme mykheten og ømheten som de hadde i hverdagen. Hun påtok seg de mest krevende og farlige oppgavene i svært kritiske vendepunkter i sitt politiske liv – dette gjenspeilet seg i hennes evne til å gi avkall på sitt høyt profilerte offentlige liv da hun var i Mumbai og over natten flytte til Nagpur, hvor ingen kjente henne; og igjen kunne hun gi avkall på sin stilling ved universitetet og sitt rykte som en av de mest populære lederne i Nagpur for å gå under jorden og slutte seg til troppene i Bastar; selv i sine aller siste dager, da hoveddelen av partiledelsen ble arrestert i Maharashtra, var det hun som holdt partiet sammen, selv om det var svært risikabelt med politiet på jakt etter nettopp henne.

Og alle disse egenskapene kom tydelig til uttrykk i hennes personlighet, selv som kvinnelig aktivist i dette svært patriarkalske og føydale samfunnet. Som menneske besatt hun alle de egenskapene et ekte menneske og en kamerat bør ha. Alle disse fremragende egenskapene gjorde henne i stand til å bli en ekte og oppriktig kommunist. Hennes bortgang er et enormt tap for den revolusjonære og demokratiske bevegelsen i landet, og særlig for de progressive og revolusjonære kvinnene.

Ideologiske og politiske bidrag

Anuradha hadde mange roller i løpet av sitt lange, revolusjonære liv, fra å være masseleder til å være undergrunnsorganisator for partiet. Hun var involvert i dannelsen av VPS (Vidyarthi Pragati Sangathan), CPDR, AILRC, NBS (Naujavan Bharat Sabha), Stree Chetna, AMKU (Akhil Mahrashtra Kamgar Union) og en rekke andre masseorganisasjoner, først og fremst i Maharashtra. Men uansett hvilken rolle hun hadde, var hun en konsekvent og produktiv forfatter. Hun var nært knyttet til det revolusjonære studentmagasinet KALAM, som oppnådde landsdekkende anseelse. Dette magasinet ble utgitt både på engelsk og marathi. Hun var den sentrale personen bak det revolusjonære hindi magasinet Jan Sangram, som ble utgitt fra Nagpur. Hun bidro med jevnlige artikler, under ulike pseudonymer, til de revolusjonære bladene, som Vanguard, People’s March osv. Hun skrev for det lokale marathiske partibladet Jahirnama og var i en periode ansvarlig for utgivelsen av det. Hun skrev også mange teoretiske og ideologiske artikler, særlig knyttet til dalit- og kvinnespørsmålet. Dessuten førte hun mange polemikker om dette spørsmålet, både med de som hadde et dalit-/postmodernistisk syn på saken og med marxister som hadde et fiendtlig syn. Dette skrev hun både på engelsk og marathi. Som allerede nevnt var det hun som skrev det opprinnelige utkastet til programdokumentet om kastespørsmålet i India for det tidligere IKP(ml)(Fk).

Dette var det første programdokumenter av sin type fra et revolusjonært kommunistparti. Mer nylig skrev hun en polemisk og analytisk artikkel om borgerlig feminisme, der hun belyste dens ulike uttrykk. Hun spilte også en avgjørende rolle i utarbeidelsen IKP(maoistene)s kvinneperskeptiv som nylig ble vedtatt av partiet. Det var hun som utarbeidet mange av partiets 8. mars-erklæringer.

Det var ikke engang en kort periode hvor hun ikke skrev noe som hadde tilknytning til bevegelsen. Hun bidro jevnlig til mange tidsskrifter på engelsk, hindi og marathi. Mange av hennes artikler og tekster er også blitt oversatt til andre språk. Hun behersket dessuten en rekke språk; hun snakket flytende engelsk, hindi og marathi, hadde gode kunnskaper i gujarati og forsto til og med telugu, kannada og gondi. Anuradhas bidrag til den indiske revolusjonære bevegelsen, og særlig bevegelsen i Maharashtra, har vært betydelige. Hun hadde den sjeldne egenskapen å ikke bare være en effektiv leder i felten, men også å kombinere dette med betydelige ideologiske og politiske bidrag. Og som hennes mangeårige kamerat sa, hadde hun den unike evnen til å nå ut til et bredt spekter av mennesker og dermed knytte mange sosiale grupper til revolusjonen. Viktigst av alt var at hun hadde mange av de egenskapene enhver ekte kommunist bør etterleve – ekstrem rettferdighet, beskjedenhet, uselviskhet, disiplin og arbeidsomhet, samt et urokkelig engasjement for revolusjonen. Til slutt gjorde hennes livlighet og barnslige enkelhet henne til en svært elskverdig person, som satte et uutslettelig preg på alle hun møtte, til og med vis det bare skulle være én gang.

I tillegg var hun en dyktig masseleder, en effektiv partiorganisator og en ideolog som skrev mye og som i særlig grad bidro til å berike den marxistiske forståelsen av kaste-/dalit- og kvinnespørsmålet. Å nå slike høyder i dette dypt patriarkalske samfunnet er en kilde til enorm inspirasjon for alle kvinnelige kamerater og aktivister. Hennes liv og virke vil forbli et viktig kapittel i Indias revolusjonære bevegelse og vil fortsette å inspirere folk til revolusjonens sak. Selv om hennes altfor tidlige død slukket en strålende stjerne, vil strålene fortsette å lyse opp veien mot en rettferdig og likeverdig ny orden. Anuradha vil fortsette å leve videre i våre hjerter.

Les også

Referanse

Women Martyrs of Indian Revolution (Naxalbari to 2010) part -2 – Banned Thought